Некоторые считают подобные внешние движения ведомыми, а не самопроизвольными. Чтобы выяснить этот вопрос, воспользуемся экспериментом с "маятником Швеллера". Этот эксперимент проводил австралийский химик Швеллер в XIX веке, он приводится в японской книге "Тайны повышения силы памяти" Сакамото Ясунокими. # К концу тонкой нити длиной 25-30 см привязывают монету с отверстием посредине, получается одиночный маятник, используемый для физических опытов. Экспериментатор обматывает верхним концом нити указательный палец, большим пальцем легонько надавливает на место, обмотанное нитью, затем осторожно садится за стол, расслабляет мышцы, локоть руки с нитью ставит на стол, так что маятник оказывается неподвижно висящим на некотором расстоянии от поверхности стола. После этого устремляют взгляд на монету и молча думают, что маятник совершает колебания. Через какое-то время маятник в руке действительно начнет качаться вперед - назад. Наоборот, чтобы заставить маятник остановиться, достаточно молча подумать о постепенном уменьшении амплитуды колебаний, пока он не остановится. ПОдобным же образом можно заставить маятник качаться влево - вправо или описывать круги в горизонтальной плоскости. Данный эксперимент показывает, что причина движения подвешенной монеты не во внешних толчках, а в самопроизвольных движениях руки, вызванных возбуждением определенной зоны коры головного мозга в результате концентрации сознания.
Наша практика говорит о большем: когда при "стоянии столбом" думают о копчике и свисающей с него тяжелой гире, можно очень быстро привести в движение истинную ци и выправить канал управления. Если при этом не думать, что тяжелая гиря раскачивается вперед и назад, а только "хранить мысль" в копчике, то могут самопроизвольно возникать движения.
Практика говорит о том, что внешние движения действительно спонтанны, но они отличаются от механических движений в описанном выше эксперименте. Самопроизвольные (спонтанные) внешние движения развиваются от малых к большим, от простых к сложным, от редких к частым, от легких к трудным в общем от "низкого прилива" к "высокому приливу", и по мере того как каналы становятся все более проходимыми, в течении болезней происходит поворот к улучшению и к выздоровлению. "Высокий прилив" вновь сменяется "низким", пока в конце концов не достигнут этапа "внутренней работы при внешнем покое".
В целом статика и динамика, внутреннее и внешнее - тоже единство противоположностей, они могут переходить друг в друга, стимулировать друг друга. Относительно взаимосвязи статики и динамики, внутреннего и внешнего нам не следует иметь изолированное, безразличное или однобокое представление. Внешние движения [спонтанные движения тела] требуют научного познания, но их не следует ни бояться, ни вызывать специально [подробнее о них см. ниже].
Пять этапов динамической работы [см. часть пятую] и работа "стояние столбом" в данной гимнастике взаимосвязаны, взаимообусловлены и поэтому неразделимы. Одновременно с тренировкой "стояния столбом" необходимо тренировать 5 этапов динамической работы: снаружи тренировать суставы, кости, кожу, внутри тренировать воспроизводящую, жизненную и духовную энергии, излечивать болезни и оздоравливать тело - только так можно добиться цели.
Цигун-тренировка не имеет предела. В предлагаемой методике "5 этапов динамической работы" и "стояние столбом" относятся к первому этапу в работе # (строго говоря, "стояние столбом" относится к области статической работы, входящей в "методы произвольной работы", но потребности многих тренирующихся в излечении болезней и укреплении здоровья заставили привести ее раньше, ею занимаются одновременно с динамической работой для повышения терапевтического эффекта). Кроме того, есть еще второй этап: спонтанная работа, третий этап: тайные методы внутренней работы... Эти методы будут изложены в определенной степени, когда тренированность станет более глубокой и появится практическая потребнотсть в них.
Часть вторая. Работа над нравственностью
Цигун-тренировка относится к традиционным китайским методам оздоровления. Она позволяет излечивать заболевания, укреплять тело, а также активизирует чувства, развивает мышление. Следовательно, она также относится к духовно-культурной деятельности, специфичной для китайской нации. Немало мыслителей, ученых, врачей древности - Лао-цзы, Чжуан-цзы, Хуа То, Чжан Чжунцзин, Чжан Цзинъюэ [Лао-цзы и Чжуан-цзы - философы даосизма. #
Хуа То (приблизительно 141-208 гг.) - знаменитый медик, специалист по "взращиванию природы" (природного в человеке), по фармакологии, иглоукалыванию и прижиганию, согласно преданию умел проникать насквозь руками через живот и спину пациента для промывания кишечника и желудка. Разработал "игры пяти животных", продляющие жизнь.
Чжан Чжунцзин (Чжан Цзи) жил во II веке, с успехом лечил во время эпидемии брюшного тифа, уносившего 7 человек из 10 (по-китайски тиф относится к группе воспалительно-эпидемических заболеваний - "поражение холодом"), написал трактат "О поражении холодом" ("Шань хань лунь") # и другие книги ,ценимые наравне с "Трактатом о внутреннем".
Чжан Цззинъюэ (1563-1640) - автор книг о пульсе, трудов по гинекологии, педиатрии и знаменитого "Трактата о сходном" ("Лэйцзин"), # а также книги "Полная книга Цзин Юэ", # упоминаемых автором.] и другие в своих произведениях давали подробные описания цигун-закалки. Многие большие мастера достигали высоких результатов.
В прошлом те, кто достигал успеха, уделяли очень большое внимание морально-этическому самосовершенствованию. Исторически существовали такие выражения, как "вера - основа работы", "этика - мать работы (над собой)", "работа на этике вырастает, этика - источник работы". Древние считали, что этика имеет широкий и узкий смысл. В широком смысле этика [даодэ, т.е. дао и дэ. Как видно из текста, имеются в виду базовые законы природы и человека. В более глубоком смысле Дао - основной закон космоса или поведения человека, а дэ - проявление закона космоса или мораль человека] рассматривает вопросы, которые относятся к космосу и всей природной среде, касаются тончайшего изначального вещества с присущими ему энергиями и законами движения. В узком смысле этика говорит о законах поведения человека.
У Лао-цзы в "Трактате о дао и дэ" ("Даодэцзин") говорится: "Дао рождает единое, единое рождает двойственность, двойственность рождает тройственность, тройственность рождает тьму вещей [отзвук этого древнейшего учения об изначальной тройственности можно обнаружить у большинства народов Земли, здесь и христианская Троица, и индуистское учение о Тримурти], тьма вещей опирается на инь и охватывает ян, встречается с ци и образует гармонию" [т.е. энергии инь и ян в сумме образуют гармонию]. В книге "Простые вопросы" сказано: "Инь и ян путь Неба и Земли, есть и основа тьмы вещей, отец и мать превращений и изменений, коренное начало рождений и смертей, "дворец священного света (шэньминфу) - пристанище духа-шэнь, основа энергий]. Из приведенного видно, что Дао представляет собой некую изначальную материю и все виды конкретной материи в космосе образованы из этой изначальной материи, к тому же в каждой конкретной вещи Дао - внутренняя сила, поддерживающая в ней равновесие (инь и ян) и определяющая превращения и изменения. Она распространена в космосе повсеместно, нет мест без нее.
Дэ - некое проявление коренной сущности Дао, это закон движения материи. "Дао порождает, дэ накапливает; предметы формируются, их силы совершают; и нет предмета, который не следовал бы Дао и не ценил бы дэ." (Лао-цзы, "Даодэцзин"). Материя космоса движется не иначе как по определенным законам, поэтому Дао и дэ присутствуют во "тьме вещей" космоса, а также в теле человека, у которого такое же Дао [тот же путь], что и у космоса. Они (Дао и дэ) определяют жизненные движения тела, формируя "единое видение Неба и Человека", т.е. соответствие тела человека природной среде. Об этом сказано в "Простых вопросах": "Инь и ян, четыре времени года - конец и начало тьмы вещей, основа жизни и смерти. Обратное этому ведет к уничтожению и разрушению жизни, следуешь этому - жестокие болезни не возникнут. Это называют "Обретением Пути" [дэ-дао. Здесь дэ - "получать", это не иероглиф дэ "мораль"].