Преподобный явил исполнение первой заповеди, о любви к Богу всем сердцем, всею крепостию, всем разумением, но он исполнил и вторую заповедь, которая подобна ей, о любви к ближнему, показал воистину их внутреннее "подобие", их торжество и неразрывность. Таковые не всегда выступают на исторических путях монашества, почему возникает даже соблазн их противоположения: уход в спасающееся себялюбие не есть ли, мнится иногда, забвение о ближнем? Преподобный явил в величии своего образа обе: и уход от людей, и возвращение к ним, жертвенную любовь к Богу вместе с жертвенною же любовию к ближнему. Совершив полноту отшельнического подвига, преподобный возвращается к служению близким, им он становится "другим", — другом их: старцем, молитвенником, целителем, утешителем, — пророком, ибо с вершины Синая сошел он к людям, и свет виденной славы Божией озарял его лик. Он обрел дар любви к людям, — не человеческой чувствительности, ибо немощна, слепа и пристрастна может быть любовь человеческая, но духовной, ревнующей. И в этой любви для него стало ведомо откровение о человеке, как возлюбил и почтил его Бог, вложивший в него образ Свой и высшую радость премудрости своей, пребывающей в сынах человеческих (Прем. 8, 31). Прозревая образ Божий в каждом человеке, с радостью духовной о нем, встречал его дивный старец с небесным приветом: радость моя, — радуясь о нем. Эти светлые, умильные, райские слова, — они таят в себе целое учение о человеке, они открывают любовь Божию и радость Божию о творении.
Человек человеку волк, — говорит мудрость бесовская; человек человеку радость, — гласит мудрость христианская. Накануне величайшего поругания образа Божия в человеке и величайшего насилия и глумления над человеческой личностью, восславил человека преподобный, он озолотил его лучами любви своей и как бы благословил на грядущие страдания. И сам он стал для русских людей радость наша, ибо радостно загорается сердце при мысли о белом старце, "убогом Серафиме", в белой одежде, с крестом на персях и десницей, прижатой к сердцу…
Собственная жизнь преподобного утаена на высотах его духа. Он высится, как белоснежная вершина, закрытая облаком и непостижная, лишь в отдельных явлениях показуемая человеку. Не всегда и не всеми уразумевалась эта сокровенность, и не всем — даже достойным и славным из его современников, — оказалась она ведома. По-человечески жизнь преподобного протекла в простой русской среде, в быту уединенного русского монастыря и в обычаях русского монашества, которое и сам он хотел сохранить и умножить, ревнуя особливо о женской Дивеевской пустыни, "уделе Богородицы на земле". И по человеческому разумению казались незыблемы и нерушимы ему эти обители.
Однако уже миновало время незыблемости. Преподобный имел в духе своем таинственные прозрения о грозных судьбинах, грядущих для родины и Церкви, как и о грядущей славе их, ныне еще не открывшейся. Они исторгали порой его слезы и невнятные окружающим, загадочные и отрывочные речи. Слова эти относились к этому не вполне и не до конца понятному будущему, ибо даже и в пророческих прозрениях грядущего у пророков Израиля, подаваемых Духом Божиим, бывало содержание, превозмогающее их собственное, человечески ограниченное, разумение, для них самих не до конца понятное и восприемлемое. И в таком же соотношении пророческого и человеческого, в смешении дальнего и близкого, следует уразумевать нам иные слова преподобного в том виде, как они сохранились нам в посильной, а то и непосильной передаче их слышавших. Мы видим ныне, что разрушена и осквернена его обитель и само Дивеево, перейдена канавка, где "стопочки Богородицы ступали", как будто не исполнились обетования преподобного.
В тягостном недоумении остаются верующие, тщетно стараясь как бы не заметить происшедшего, чтобы не дать воли искушению. Но можно ли противиться неправдой и неискренностью воле Божьей, насилуя события? Богом попущено то, что совершилось. Однако неложны стегаются слова прозорливца, сокрытая в них его мысль. Ибо явно теперь, что не к видимой для всех и ощутимой неприкосновенности удела Пресвятой Богородицы следует относить эти прозрения, — но к духовной, запредельной и заисторической яви они относятся. Поистине "стопочки Богородицы", коснувшись, освятили землю, и есть избранный род Ее на этой земле под небесным водительством преподобного, и этой веры не отнимут у нас разрушители. В высотах недосягаемых пребывает град святых, откуда изливается источник грядущих радостей и вдохновений, новой жизни и творчества, и если в этой новой России не останется прежних земных стен и камней и даже разрушен оказался тот быт и уклад, в котором протекала земная жизнь преподобного, то останется в мире тот свет Фаворский от Духа Святого, который был явлен через него на русской земле, он зовет и ведет нас к новой жизни и вдохновениям…
"Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик… Как с живым со мной говорите, и я всегда для вас жив буду". Этот завет звучит в нашем сердце. Преподобный сам восхотел быть некиим вождем нашим, и к нему можем мы говорить на своем языке, о нуждах наших дней. Ему можно в воздыханиях поведать, что и ему самому не было в его земной жизни ведомо, ибо и она была ограничена всеобщей ограниченностью человеческой, но что ныне ему и ведомо и явно в свете лица Божия, в Духе Святом. Веруем и уповаем, что и ныне преподобный Серафим, вкупе с преподобным Сергием Радонежским и другими угодниками, пребывают вкупе с народом русским в страданиях его и испытаниях, исканиях и обретениях, упованиях и вдохновениях. Преподобному дано обетование о Пасхе Христовой в середине лета, о сладости гимнов пасхальных, о новой радости воскресения.
Христос Воскресе!
Протоиерей Сергий Булгаков
В.Ильин. Огнь попаляющий
Всякое житие, если оно только написано человеком, живущим в миру и не усовершенствовавшимся духовно настолько, чтобы иметь возможность принять славу святого в свою душу — недостаточно. Полностью же лик святого неописуем и житие его неизъяснимо — как неизъяснима вообще личность, в святости обретающая особую высоту и ценность. Святому дается "новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2, 17).
Это имя — от Господа Саваофа, от Отца, от Его закрытой тайны. Всякая личность в пределе абсолютно неописуема и доступна лишь Творцу. Личность — неизреченна, закрыта, она есть "не я" и носит на себе печать Бога Отца, Господа Саваофа, Абсолютной Индивидуальности и в то же время Абсолютной Объективности. В частности же придется подчеркнуть особую неопознанность и непознаваемость преподобного Серафима. В нем мы до некоторой степени начинаем сознавать, что значит Образ Божий в человеке. Он троичен, ибо отражает Триипостасного Бога и состоит, полагаем мы, в следующем.
1) Один человек абсолютно непознаваем до конца другим (сердцеведение, как показал преп. Серафим, дается не непосредственно, а через Бога). Это абсолютно непознаваемое есть в то же время и творческое, ибо творчество есть проявление вовне личного, неизреченного. Эта неизреченная, творческая природа, являющаяся в то же самое время источником власти, есть признак Отчей Ипостаси. Человек творит мир видимый — материальные ценности — и мир невидимый — ценности духовные. Он властвует над теми и другими. Далее 2) неизреченное изрекает человеком, его разумом, осмысленностью его личности и творчества, их оформленностью. Эта разумно-оформляющая сторона, изрекающая смысл, логос, и его выражающая, есть признак Сыновней Ипостаси. Она актуализирует творческую тайну и без нее "ничто же бысть еже бысть". 3) Наконец, это же неизреченное из недр своих изводит объединяющее начало, которое одушевляет сотворенное, полагает его, изливается на него как выражение все проникающей Любви. Это то, чем "не я" делается соучастником "я", единосущным ему, то есть то, что соединяет Отчую Ипостась с Сыновней. В ней изрекается нужность для другого, объективная ценность. Потому и взывает преп. Симеон Новый Богослов к Св. Духу: "Зачем бы ты сокрыл себя, — ты, никого из всех не презирающий, никого не боящийся?"