Каждый, кто сегодня изучает древний иудаизм, полностью осознает, что еврейское мышление две тысячи лет назад более резко отличалось от мышления сегодняшнего, и поэтому современному ученому надо знать понятия «мидраш», «пешер» и «притча». Термин «мидраш» очень близок слову экзегеза и может быть определен как «исследование и толкование еврейских священных книг для выявления теологической истины и правил, которые надо выполнять». Эта концепция тесно связана с техникой понимания текущих событий, называемой пешер. Этот термин можно объяснить как толкование или объяснение строф священной книги, в котором некое заявление рассматривается как имеющее смысл, относящийся к событию или личности времени настоящего или будущего. Поэтому мидраш представлял собой для жрецов и пророков Израиля непрерывный процесс поиска руководящих указаний по улучшению духовного климата народа, а пешер был способом осмысления того, что происходит вокруг них. Они верили, что события не случайны, но структурно подобны уже имевшим место и поэтому могут быть расшифрованы путем изучения священных книг. В результате применения этих двух принципов подхода при записи недавно свершившегося событие выглядит так, будто осуществляется по древнему сценарию. Этим объясняется, почему мы находим как в Новом Завете, так и в кумранских свитках столь много ссылок, перекликающихся с Ветхим Заветом.
Термин «притча» хорошо знаком христианскому миру, Поскольку в Новом Завете Иисус Христос использовал именно эту форму для объяснения своего учения простому люду Иудеи. Этому методу можно дать следующее определение: «иносказательное объяснение, которое может включать в себя либо аллегорию, либо метафору или и то, и другое, чтобы донести до слушателя глубокий смысл в виде незатейливого рассказа». Этими рассказами пользовались не только в качестве простой аналогии, чтобы помочь необразованным евреям понять Закон, но и для объяснения сложных текущих событий в аллегорической, то есть в тайной, форме. Не подлежит обсуждению тот факт, что христианство было еврейским культом, и, следовательно, все действующие лица первого плана (Иисус, Иаков, Симон, Петр, Андрей, Иуда, Фома и так далее) были людьми, мышление которых происходило в виде «мидраш», «пешер» и «притча». В отличие от них, те, кого мы можем назвать действующими лицами второго плана (Павел, Матфей, Лука и так далее), отличались от них: мышление у них было более эллинистическим, ближе к типу мышления наших дней. Евангелия Нового Завета практически точно были написаны после разрушения Иерусалима, уничтожения Кумрана и смерти лиц «первого плана». Эти тексты были созданы для читателей с греческим мышлением людьми, уверовавшими в учение, которое они считали учением Христа, затем сплели историю жизни Христа вокруг этого учения, не будучи прямыми свидетелями того, что произошло. Чтобы отделить в Новом Завете факт от вымысла, надо отказаться от буквальности греческого мышления и взглянуть глубже в поисках второго подспудного течения ортодоксальной еврейской и протохристианской мысли.
В том, что Кумранская община говорила о себе, и в том, как характеризовала себя ранняя церковь, есть существенное подобие. Ранняя церковь была известна как «те, кто на пути» или «путь Бога» в качестве самостоятельной секты (Деяния 24:14). Члены Кумранской общины, говоря о себе, использовали те же самые слова. Более того, и та и другая группы относили себя к бедным, к детям света, избранникам Бога, считали себя общиной Нового Завета или Договора. Это представление о Церкви, как о новом Храме, в котором святое искупление будет сделано сразу и для всего мира, ведет свое происхождение от восьмой главы Послания к Евреям, в котором полностью цитируется отрывок из Иеремии, который пророчествовал об этом:
«…вечное древо, святой дом Израиля, самый святой совет при Аароне, свидетели Правды в суде и избранные божественным благоволением искупить грехи всей земли, воздать грешникам то, чего они заслуживают. Это надежная стена, драгоценный краеугольный камень, основание которого не может быть поколеблено, а сам он не может быть сдвинут с места».
Мы не можем не отметить поразительное сходство этого текста с описанием Церкви, которое дает Петр:
«…вы так же, как живые камни, заложенные в стены духовного дома в виде святых священнослужителей, предлагаете духовные жертвы, принимаемые Богом через Иисуса Христа, поскольку все это содержится в священных книгах. Вот я закладываю в Сионе главный краеугольный камень, избранный, драгоценный… Новы избранный народ, царственные священнослужители, святой народ, народ, которым владеет Бог…»[67]