Этот человек явно чувствовал: быть допущенным в группу избранных есть явление необычное для человека его ранга. Это свидетельствует о том, что высшие чиновники, вероятно, имели право на принадлежность к избранным, а фараон, хотя, может быть, и некоторые другие, имел право вводить в этот круг и других лиц.
Египтологи так и не смогли найти удовлетворительного объяснения выражению «Я нашел пути…» в отношении тайных дел, но мы можем истолковать эту фразу как допуск к тайным знаниям, который заставляет изменить образ жизни. Здесь следует отметить, что ессеи и Иерусалимская церковь использовали то же самое выражение в отношении выполнения своего Закона.
В другой надписи упоминается неизвестный строитель, который тоже был членом группы избранных фараона Тети, допущенных к тайнам:
«Я сделал так, что его величество похвалил меня за это… Его величество повелел, чтобы я был введен в его личные апартаменты и чтобы я стал членом двора повелителя… Его величество послал меня руководить работами в храме Ка… и в карьере Тройя… при проведении работ я сделал ложную дверь».
В переводе XIX века было принято выражение «личные апартаменты», поскольку оно отвечало понятию личной комнаты правителя, но оно плохо согласуется с термином «двор повелителя», который связан с возможностью посещения всех покоев дворца. Возможно, более точным было бы выражение: «его величество повелел, чтобы я получил допуск в комнату ограниченного доступа и через это стал ближайшим приближенным фараона».
Как мы видели, происходило обучение тайной практике для этих избранных, которое должно было быть связано с церемонией, неизвестной для тех, кто обладал меньшим рангом. Эта церемония представляла собой введение на высший уровень, которого мог достичь человек, но для человека, являющегося одновременно и богом, Гором, проводился особый ритуал — превращение в фараона. Это было исключительно важным событием, олицетворяющим незыблемость единства двух земель, процветание и стабильность, обеспеченные единством.
Однако между смертью фараона и интронизацией наследника власти был один очень опасный момент, который мог спровоцировать переворот.
Египтолог Г. У. Файрмен отмечает:
«Очевидно, что в какой-то момент воцарения нового фараона, в момент его отбора или интронизации происходило нечто, обеспечивающее законность его притязаний на трон, что-то, автоматически разоружавшее оппозицию, обеспечивающее лояльность подданных, что-то, одновременно придающее ему статус бога и прямо связывающее его с прошлым Египта»[36].
Эта точка зрения получила широкое распространение, но до настоящего времени не было найдено данных, позволяющих выделить этот ключевой момент в рамках ритуала. В свете нашего широкого исследования мы предложили новую, поразительную теорию особой природы интронизации в Древнем Египте.
Мы подвергли анализу все, что было известно о процессе интронизации.
Возведение на трон происходило в два этапа. Первый этап включал помазание и утверждение в должности посредством одевания ритуального воротника и фартука, а также вручения жезла анкх (символа жизни) и четырех девизов. На втором этапе выносили знаки отличия фараона и начинался главный ритуал. В главные моменты этого ритуала происходило подтверждение союза двух земель и введение нового фараона в должность путем вручения двух комплектов различных корон и регалий. На каком этапе церемонии фараон становился богом, не установлено[37].
Мы предполагаем, что центральным, переломным моментом интронизации было путешествие кандидата к звездам, чтобы его приняли в сообщество богов и сделали Гором: по всей вероятности, его духовно короновал усопший фараон — новый Осирис. В какой-то момент ночи, когда проходила церемония, покойный фараон и новый фараон вместе отправлялись в звездное путешествие в созвездие Ориона: один для того, чтобы остаться в новом звездном доме, а другой — что бы вернуться и править землей людей.