«Уничтожь пруд с гиппопотамами, что находится к востоку от города. Они не дают мне спать ни днем, ни ночью»[45].
Это послание не просто глупая игра, чтобы унизить Секененра. Послание свидетельствует о яростной борьбе за обретение божественного права на власть. Апофис уже имел всю государственную власть, которая ему требовалась, но у него не было секрета возрождения и благословения богов. Его послание — чисто политический акт. Тебес возродил ритуальную охоту на гиппопотамов (бегемотов) в своем пруду, расположенном к востоку от города, бегемотов следовало загарпунить. Это был старинный священный ритуал, который должен был гарантировать сохранение египетской монархии. Это само по себе не могло не раздражать Апофиса, но еще большее оскорбление заключалось в том, что бегемот был одним из воплощений главного бога гиксосов Сета, поэтому престижу азиатского царя ритуал наносил двойной урон.
Ритуал поражения бегемота гарпунами состоял из пяти сцен, включая пролог, пять актов и эпилог. Цель разыгрываемого действа заключалась в поминании победы Гора над своими врагами, его коронации в качестве фараона двух земель и конечного триумфа над теми, кто ему противостояли. Естественно, роль Гора играл фараон, который в первом акте бросал десять гарпунов в самца бегемота, поочередно, как Гор, властелин Мезена, и Гор Бехдетит, представляя Нижний и Верхний Египет. В третьем акте жертву дважды расчленяли как ипостась Сета.
Борьба за власть некоторое время продолжалась в дипломатической форме, но, я полагаю, Апофис потерял терпение и решил покончить с наглостью фараона Тебеса и получить от Секененра секреты фараона раз и навсегда. Закончилось это убийством Секененра, за которым быстро последовало изгнание гиксосов и возвращение к власти законных египетских фараонов».
К этому времени Крис почувствовал, что смущавшие его обстоятельства, превратившиеся затем в подозрения, начали приобретать форму ясной, хотя и не слишком хорошо обоснованной, гипотезы. Он был готов детально обсудить ее с Робертом, который сразу согласился, что в лице Секененра мы, возможно, имеем кандидата, объясняющего происхождение Хирама Абифа.
Следующим шагом был анализ дополнительного важного источника информации, который мог дать нам другое освещение борьбы между Апофисом и Секененра. Наш взгляд на события XVI века до новой эры сложился путем совместного рассмотрения информации, которую мы почерпнули из египетской истории и масонских ритуалов, — теперь следовало добавить в эту смесь Книгу Бытия, поскольку мы нашли в ней на удивление много информации об этом периоде.
Ключевыми фигурами, которые потенциально могли иметь какую-то связь с Секененра и Апофисом, были Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и, возможно, Моисей. Оказалось, что определить время жизни этих людей специалистам было намного сложнее, чем для более поздних периодов еврейской истории, начиная с Давида и Соломона, когда уже появились более четкие вехи в истории, от которых можно оттолкнуться. Логичной отправной точкой для определения места этих знаменитых героев в истории был Иосиф, азиат или протоеврей, который, как утверждает Библия, достиг высочайшей должности в Египте, став по рангу вторым после самого царя.
История Иосифа, который был продан братьями в рабство, и его восхождения к власти в Египте и его знаменитое многоцветное одеяние (возникшее в более позднем неправильном переводе из простой одежды с длинными рукавами) хорошо известны, и сейчас ученые признают, что она основана на реальных событиях. Однако предание было явно подправлено писцами, которые записали устное предание. Упоминание о верблюдах как о вьючных животных и о монетах исторически недостоверны, поскольку ни того, ни другого не было еще много сотен лет после самой поздней возможной даты жизни Иосифа.
Согласно Книге Бытия, Авраам отправился в Египет в возрасте семидесяти пяти лет и родил сына Исаака, когда ему было сто лет, а умер семьдесят лет спустя. У Исаака было два сына, Иаков и Исав, которых он произвел на свет в возрасте шестидесяти лет, а Иаков имел двенадцать сыновей, и предпоследним из них был Иосиф. Вполне резонно предположить, что возраст, особенно в случае Авраама, был слегка преувеличен. Чтобы рассчитать более близкий к реальному промежуток времени, предположим на мгновение, что Иосиф наивысшей точки своей карьеры в Египте достиг в возрасте от тридцати до шестидесяти лет. На основе этого мы можем рассчитать промежуток времени между этим временем и появлением в Египте его прадеда Авраама. Иаков, по всей видимости, с удовольствием заводил детей от стольких женщин, сколько мог иметь, включая жен и рабынь. Иосиф был одним из самых молодых, и, по всей вероятности, во время его появления на свет отец был достаточно стар. Примем, что ему было около шестидесяти лет. Для отцовства Исаака мы можем назначить библейский возраст шестьдесят лет, а сто лет Авраама сократим до более приемлемых семидесяти. Мы назначили возраст отцовства, следуя духу информации, содержащейся в Библии, отбросив явно невозможные крайности, которые приведены в этой родословной.