Согласно тексту Ветхого Завета, мать Моисея была полна решимости спасти своего сына и поэтому оставила его в осмоленной корзине в камышах на берегу Нила, где он и был найден дочерью фараона. Уже давно было обращено внимание на то, что история рождения Моисея почти полностью совпадает с историей рождения Саргона I, царя, правившего Вавилоном и Шумером за много сотен лет до Моисея. Сравните правый столбец с левым[51], и аналогия станет для вас очевидной:
САРГОН
1 Моя настоящая мать зачала меня;
2 в тайне она выносила меня.
3 Она поместила меня в камышовую корзину;
4 битумом запечатала она крышку моей корзины.
5 Она бросила меня в реку, воды которой не возвысились надо мной.
МОИСЕЙ
1 …женщина из семьи левитов…
2 зачала и выносила сына… она прятала его три месяца, но далее скрывать его уже не могла.
3 Поэтому она подыскала камышовую корзину для него, и сделала ее
4 непроницаемой для воды с помощью глины и битума, положила его в корзину
5и поставила ее в камышах на берегу Нила.
Мы пришли к выводу, что история рождения есть произведение литературное, созданное в шестом веке до новой эры и перекликающееся — для случая рождения еврейского народа — с древней темой творения путем появления из вод. Кроме того, такой рассказ представляет собой великолепный способ рационального объяснения того, как полководец египетской армии и член семьи египетского фараона превратился в отца-основателя еврейского народа. К этому вопросу мы вскоре вернемся.
Нет никаких сомнений, что некоторые аспекты рассказа являются позднейшими добавлениями. Одним из них можно назвать описание матери Моисея как женщины из семьи левитов: это была попытка изложить историю в том виде, в котором она устраивала позднейших авторов. Левиты стали жреческой кастой, и поэтому писцы по логике своего времени вообразили, что Моисей должен быть жрецом и, следовательно, левитом. В Книге Исхода явно прослеживаются следы трех устных вариантов традиционной истории исхода из Египта, причем непонятно, кто был главным — Моисей или Аарон, даже имя горы, на которой перед Моисеем предстал Яхве, обозначено то как гора Синай, то как гора Хореб.
Нам не следует забывать, что авторы первых книг Ветхого Завета записывали племенные легенды отдаленного прошлого, причем наиболее древние из них существовали в устной традиции буквально тысячелетиями до этого момента, и даже совсем недавним, таким, как легенды о Давиде и Соломоне, уже исполнилось несколько сотен лет. Общая канва исторических событий была ясной, но исторические детали отсутствовали полностью. Разные авторы по-разному заполняли пробелы в зависимости от политических взглядов на мир и того, как, по их мнению, событие могло происходить. Специалисты смогли распутать эти наслоения авторских домыслов, и авторы были обозначены неромантичными индексами «J», «Е», «D» и «Р». Имея доступ к несравненно более широкому кругу исторической информации по сравнению с той, что была у древних, мы можем быстро вычислить прямые фантазии. Например, эти авторы пишут о верблюде как о вьючном животном и об использовании монет в качестве денег во времена Исаака и Иосифа, когда и то и другое появились гораздо позже. Другой значительной ошибкой можно считать рассказ об Аврааме, избегающем южного Израиля как земли филистимлян, но мы знаем, что они пришли туда гораздо позже исхода евреев из Египта.
Если бы в Книге Исхода было указано, какая из дочерей фараона нашла ребенка Моисея, то нам было бы гораздо легче, но совершенно ясно, что сами авторы не имели об этом представления. Мы считаем, что есть только три возможных объяснения того, как и почему Моисей оказался в центре семьи египетского фараона:
1. Он был азиатом или хабиру по рождению и был взят младенцем или маленьким ребенком в семью фараона, как указано в Ветхом Завете. Известно, что египтяне брали в семьи детей из прилегающих стран, чтобы взрослыми они оказывали на свой народ влияние, благоприятное для египтян. На первый взгляд, такое развитие событий кажется маловероятным для времени, которое столь близко к периоду правления гиксосов, для времени, когда хабиру были обращены в рабство.
51
В связи с особенностями электронной верстки сравнивать надо верх и низ, т. е. абзацы САРГОН и МОИСЕЙ.