В отличие от предыдущих текстов, возникновение которых было вызвано необходимостью восполнить пробел в канонических Евангелиях, здесь освещаются события, которые являются краеугольными в новозаветной истории: крестные страдания и воскресение Господа. Все разночтения с неизбежностью должны перейти в область богословия, и богословствующий разум святых отцов воспринял многое из апокрифического сказания, в котором разрабатывалась эсхатологическая проблематика искупления человечества.
Апокриф, именуемый «Евангелием от Никодима», датируется II веком, он не был включен в индексы и имел широкое распространение, проникая в гимнографию и иконографию. Текст состоит фактически из двух самостоятельных частей. Первая, включающая с 1 по 16 главу, в древности бытовала под названием «Акты Пилата» или «Деяния Пилата» и представляет нечто вроде записок прокуратора, при котором состоялось событие вселенского значения. Как писал Тертуллиан, «все сведения о Христе Пилат, уже христианин в душе, сообщил Цезарю Тиберию». Существовали и подложные «Акты», «составленные против Спасителя нашего», — отмечал в «Церковной истории» Евсевий Кесарийский. Имя Пилата использовалось как в антииудейской, так и в антихристианской пропаганде. Так, по одной из версий Понтий Пилат был казнен в Риме, сохранился текст, в котором приводится его молитва к Господу и сообщается, что после его обезглавливания ангелы приняли главу казненного, свидетельствуя, что он — первый мученик за Христа.
Вторая часть «Евангелия от Никодима» посвящена Сошествию в ад Спасителя, сюжету, ставшему символом Воскресения. Христос сокрушил врата преисподней и вывел праотцов, пророков и всех умерших до Его крестных страданий. Искупление свершилось. Искупительная жертва принесена. Это евангелие на Западе считалось самым авторитетным после канонических. История, поэзия и эсхатология соединились в апокрифической Благой вести.
Наконец, «Евангелие от Петра», о котором известно со II века, повествует о тех же событиях, что и канонические тексты: суд, страсти, распятие, воскресение. Сохранился только фрагмент этой книги, найденный в конце XIX века в Египте в могиле монаха, унесшего с собой два произведения первоверховного апостола, евангелие и апокалипсис. Книга Петра была предметом обсуждения для многих церковных писателей. Евсевий Кесарийский называл ее подложной, апокрифической еще до освящения новозаветного канона, Ориген ее считал богодухновенной, а во многих Церквях она читалась за богослужением в храмах. Трудно судить, соответствует ли найденный фрагмент, повествующий о времени от суда до воскресения Господа, тому Евангелию, о котором писали отцы. Полная сюжетная идентичность каноническому тексту скрывает догматические разночтения. Сверхъестественная природа Христа, открывающаяся по воскресении, представляется естественной для верующих в Господа, знающих, что далее должно последовать сошествие во ад. Текст обрывается внезапно, так же как начинался с полуслова.
За исключением «Евангелия от Петра», текст которого приводится по изданию: Николаев Ю. В поисках за божеством / Пер. Ю. Николаева (Ю.Данзас). СПб., 1913, тексты апокрифических евангелий печатаются по изданию: Апокрифические сказания о Христе. Вып. I–V / Пер. с лат. Вега (В. В. Геймана). СПб., 1912, 1914. Сергей Ершов
Первоевангелие Иакова
Глава I
Писано в истории двенадцати колен израилевых, что Иоаким[90] был весьма богат и приносил Господу двойные дары, говоря в сердце своем: «Пусть будет имущество мое для всего народа, дабы отпустились грехи мои перед Богом, да смилуется надо мною Господь».
И вот наступил великий праздник Господень[91], и сыны израилевы принесли дары[92] свои, и восстал Рувим[93] против Иоакима, говоря: «Не надлежит тебе предлагать дар твой, ибо нет у тебя потомства в Израиле».
И был охвачен Иоаким великим огорчением и приблизился он к родовым спискам двенадцати колен, говоря в себе: «Я увижу в коленах израилевых, разве у меня одного нет потомства в Израиле». И, исследуя, он увидел, что все праведные оставили потомство, ибо вспомнил он о патриархе Аврааме, которому в последние дни его лет дал Господь сына Исаака[94].
И не хотел Иоаким в огорчении показаться перед женой своей; и удалился в пустыню[95], и поставил там палатку свою, и постился сорок дней и сорок ночей[96], говоря в сердце своем: «Я не приму ни пищи, ни питья, но молитва моя будет мне пищею».
Глава II
90
Св. Иоаким происходил из дома царя Давида колена Иудина, жил в городе Назарете, но также имел дом в Иерусалиме, внутри стен Старого города севернее Храмовой горы, недалеко от Овчей купели, также называемой купальней Вифезда; прославлен Церковью как Богоотец, поскольку сподобился быть родителем матери Господа Иисуса Христа, Приснодевы Марии. День памяти его в святцах отмечен 9 /22 сентября.
91
После сопоставления евангельских свидетельств и еврейского календаря можно полагать, что это произошло в праздник Шавуот, иначе называемый праздником Недель или Пятидесятницы. Обычно этот праздник приходится на месяц Сиван, июнь юлианского календаря. Этот праздник включает воспоминание двух великих событий: исход из Египта и явление Торы Моисею на горе Синай. Праздник приходится на пятидесятый день после Пасхи (Песах), отмечаемой на 15-й день после наступления месяца Нисан.
92
Праздники Господни соотносятся с временами года и сельскохозяйственной обрядностью (с соответствующими жертвоприношениями). Тора определяет, что в праздник Шавуот сыны Израиля должны прийти в Храм для соблюдения заповеди; дары, или жертвы, приносятся в день праздника или в последующую неделю.
93
Израильтянин из колена Рувимова, что следует из слов прав. Анны (6 глава), происходившей из колена Левиина, рода Ааронова; заносчивость Рувима направлена против ветви Аароновой, сочетавшейся браком с домом Давидовым. Следует помнить, что родоначальник колена Рувимова был лишен первородства патриархом Иаковом (Израилем) (Быт. 35, 22) и что Рувимляне были среди глав тех, кто возмутился против Аарона и Моисея во время странствия в пустыне, и за то, что презрели Господа, сошли «живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Числ, 16,33).
94
У патриарха Авраама и жены его Сарры, бывшей до глубокой старости неплодной, родился сын Исаак; было тогда Аврааму 100 лет от роду.
95
Местность эта в древности называлась Хозева пустыня и находится в 37 км от Иерусалима по дороге в Иерихон, недалеко от спуска в долину Иорданскую. Св. Иоаким остановился рядом с пещерой, в которой некогда скрывался Илья Пророк от нечестивого царя Ахава и жены его Иазавели, дочери Тирского царя. Теперь здесь греко-православный монастырь Св. Георгия Хозевита. Монастырь основан в V веке, имел статус лавры; был разрушен в XII веке, но восстановлен в 1873 г. Современное название местности Вади-Кельт.
96
Многодневный пост не был принят в иудейской среде и не имеет основания своего в Законе. Библия указывает на сорокадневный пост Моисея на горе Синай перед получением скрижалей с десятью заповедями (Исх. 24,18), постный путь длиною «сорок дней и сорок ночей» до горы Хорив (иное название Божией горы Синай) пророка Илии (3Цар. 19,18), но пост св. Иоакима — прообраз сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4,1–2).