Похититель благословения становится дающим благословение
"И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие, и ты был благосклонен ко мне. Прими благословение мое, которое я принес тебе; потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его; и тот взял" (33:8-11).
У Исава возникло много вопросов. Сперва он спросил о женах и детях, а потом - о стадах, которые встретились ему на пути. Иаков очень коротко объясняет их назначение: "Дабы приобрести благоволение в очах господина моего". Исав сначала отказывается принять дар, но Иаков не отступает и придает своему подарку новое значение: если это правда, что он сейчас пережил, то этот подарок должен быть печатью, удостоверяющей данный факт.
Иаков ожидал встречи с братом со страхом и трепетом, а теперь переживает радость. В его словах звучит удивление. Он стоит перед чудом, поэтому называет свой подарок благословением: "Прими благословение мое, которое я принес тебе". Можно ли назвать случайностью речь о благословении? - Конечно нет. Ведь прежде Иаков в буквальном смысле похитил благословение у Исава, теперь он, обладатель нового сердца, становится даятелем благословения. Тогда по Божьему предопределению Исав лишился благословения. "Брат твой пришел и взял благословение твое",- жаловался Исаак. Теперь тот же Иаков предлагает брату свое благословение. Из похитителя благословения Иаков сделался даятелем благословения.
Здесь кроется Божественное предопределение. Исав был лишен преимущества стать носителем благословений, но должен был получить благословение впоследствии именно через благословенного Иакова. Естественно, что сам подарок не является благословением, это лишь выражение его. Иаков объясняет свой поступок так: "Потому что Бог даровал мне, и есть у меня все".
Примирение братьев
"И сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот. Пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. Исав сказал: оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир" (33:12-16).
Так по великой милости Бога произошло примирение братьев. Иакову теперь ничего не нужно - он отклоняет все предложения Исава и убеждает его идти домой.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
"Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом - и превозмог, плакал и умолял Его... Обратись и ты к Богу твоему: наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда" (Ос.12:3-4,6).
Третью часть истории Иакова мы рассматриваем под заглавием: "Борьба как обращение". Видя истинную нужду Иакова и всего его потомства. Бог через пророка Осию призывает Израиля к обращению: "Обратись и ты к Богу твоему".
Слово "обращение" в нашем лексиконе часто заменяется словом "покаяние" и таким образом изменяется смысл, вложенный Писанием в понятие "обращение".
В слове "покаяние" содержится мысль о прощении грехов, сделанных в прежней жизни, а в слове "обращение" - мысль о конкретном решении человека начать жить по-новому. Слово "обращение" говорит о повороте и движении в обратную сторону. Именно этого поворота требует Господь через пророков и Апостолов.
Пророк Осия очень конкретен в отношении обращения Израиля к Богу: "Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу" (Ос.14:2-3). Исаия говорит: "...Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя" (Ис.44:22). Захария тоже призывает к обращению: "...Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам" (Зах.1:3). Апостол Петр говорит: "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1Петр.2:25).
Необходимо хорошо уяснить себе разницу между покаянием и обращением, потому что покаяние часто бывает делом чисто человеческим: прозвучал призыв, человек вышел и покаялся. А обращение производит Сам Бог. Конечно, нельзя утверждать, что обращение является исключительно делом Божьим. История Иакова показывает нам, что обращение, как дело Божье, требует высочайшей активности и участия человека. Обращение нужно понимать как результат серьезной, тяжелой борьбы в жизни человека. Третья часть истории Иакова показывает нам, какая доля в деле обращения принадлежит Богу и какая человеку.
Обратим внимание на то обстоятельство, что Бог призывает к обращению не только язычников, то есть грешников, но чаще всего обращается с этим призывом к Своему избранному народу. Иаков был верующим и набожным человеком задолго до Пенуэла, но нуждался в обращении и даже в новом имени. В истории Иакова имеется в виду обращение уже покаявшегося верующего. Апостол Павел с горечью говорит о членах Коринфской церкви, что они еще плотские христиане (1Кор.3:1-4). Иаков задолго до Пенуэла был верующим, но нуждался в истинном обращении. Многие члены церкви именно в этом и нуждаются сегодня.
Не нужно думать, что процесс обращения у всех людей должен протекать одинаково, например, только так, как это было у Иакова. Нет! Каждого человека Господь ведет особыми, самыми подходящими лично для него путями.
Рассматриваемый нами отрывок (32:2 - 33:16) начался с того, что Иакова встретили Ангелы Божьи. До этого Иаков уже боролся с Богом, хотя и неосознанно: сначала хотел приблизить Божий час для получения благословения, то есть действовал самонадеянно; затем изнемогал под гнетом рабства, то есть находился в постоянном возмущении. Теперь в ночной тиши произошло то, что заставило Иакова вздрогнуть. Перед ним внезапно появилось ополчение Божье. Наступил Божий час, который предшествует всякому обращению.
Обращение всегда происходит после вмешательства Бога в жизнь человека. Поэтому, пусть очи нашего сердца всегда будут открыты, чтобы замечать Божий час, Божье вмешательство в нашу жизнь. Бог действует на человека через видимые и невидимые обстоятельства, направляющие его к обращению. Это могут быть люди, удары судьбы, нужда, опасность, искушения и т. п.
Страх и нужда заставляют человека искать Бога. Человек обычно думает, что верить Богу легче всего в благоприятных условиях. Это самообман. В действительности необращенному человеку, когда у него все благополучно в жизни, тяжелее всего обратиться к Богу. Поэтому благословенна нужда! Она учит нас молиться. Со всякой нуждой мы можем приходить к Богу, даже если она заключается только в страхе, как у Иакова.
История Иакова показывает, что для нормальных отношений с Богом необходимо ухватиться за Его руку и помнить Его обетования, которые Он дал в Своем Слове. Обетования являются основанием уверенности, спасательным кругом в море сомнений, нужды и страха.
Нормальные отношения с Богом и подлинное общение с Ним формируют у человека новый взгляд на себя и на обстоятельства. Набожный верит, что Бог существует только для того, чтобы помогать ему во всем, выводить на свет его невинность, награждать его за добросовестность, исполнять его просьбы. Истинно верующий, имеющий правильные отношения с Богом, чужд личных притязаний к Нему, он надеется исключительно на милость.