Бог как будто принуждает Иакова отдать свое последнее сокровище. Почему? - Потому что желает освободить Своего раба от плотских, человеческих привязанностей. Цель Его переплавки: сделать из человека, принадлежащего Ему, живое орудие для исполнения Своих поручений.
В Иакове Бог достиг Своей цели. Мы помним, как Исаак, уже слепой, хотел благословить Исава вопреки воле Божьей; а Иаков в конце жизни, тоже уже слепой, вопреки человеческим понятиям благословил именно того, кого хотел Бог (48гл.). Теперь, после множества переплавок, после того, как Иаков полностью отдал себя Божьей воле, Бог употребил его как достойное орудие.
Мы можем быть соработниками у Бога только в том случае, если Он достигнет в нас полной отдачи Ему. Только тогда мы сделаемся способными возвещать миру о Примирителе, как возвестил о Нем в конце жизни Иаков (49:10). Достигается такое богоугодное состояние в плавильнях скорбей и страданий.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Вефиль, как место, где говорит Бог, встречается в истории Иакова лишь в четвертой части. Вначале над этим местом находились врата неба, затем здесь был построен дом Божий. Это значит, что Вефиль - место, которое избрал Бог для обитания.
Пророк Осия называет Вефиль местом встречи Бога с Иаковом: "...В Вефиле Он нашел нас, и там говорил с нами" (Ос.12:4). Путь Иакова в Вефиль, место, где Бог разговаривал с ним, является прообразом будущего пути Израиля.
Путь Иакова и для нас является прообразом пути, которым Господь хочет вести каждого из Своих детей. Через покаяние и очищение Он ведет нас в общение с Собой, то есть в Вефиль.
Желание Бога говорить к людям и обитать на определенном месте осуществилось в ветхозаветное время в постройке скинии и храма Соломонова. Моисей построил скинию собрания для того, чтобы Бог мог обитать среди Своего народа, как и говорил: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх.25:8). Бог говорил к народу израильскому через посредника, через Моисея: "Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем" (Исх.33:9). Господь говорил со Своим пророком на определенном месте. Народ видел, что Господь присутствует там, он видел "столп облачный, стоявший у входа в скинию" (Исх.33:10). Впоследствии Соломон тоже построил дом для Бога (он как бы исполнил желание Иакова: "...То этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божьим").
Храм имел величайшее значение для духовной жизни израильтянина. Каждый знал, что храм - это место присутствия Бога. "Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня наполнила храм Господень" (3Цар.8:10-11).
В Новом Завете сказано о том, что Бог "не в рукотворенных храмах живет" (Деян.7:48; 17:24) и географически не связывает Себя каким-либо местом для поклонения, а желает, чтобы Ему поклонялись в духе и истине на всяком месте (Иоан.4:21-24). Наряду с этим Новый Завет говорит о том, что Бог устроил Себе новый Вефиль, новый дом Божий. Это Церковь. Она является местом Его обитания, избранным Им Самим. Это дом, который невозможно построить человеческими руками. Его построил Бог Духом Святым. В этом доме Иисус Христос является краеугольным камнем. Он Сам назвал Себя камнем, который отвергли строители, но который сделался главою угла (Матф.21:42). Об этом камне еще Исаия говорил: "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" (Ис.28:16).
Дети Божьи, как живые камни, входят в Его строение (1Петр.2:5; Еф.2:21-22) и одновременно являются и строителями (1Кор.3:9-15), и священниками, то есть молящимися друг за друга (1Петр.2:9). Кроме всего этого, каждый живой камень, вложенный в дом Божий, лично может быть жилищем для Бога, то есть Вефилем своего рода: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа..." (1Кор.6:19). Это тайна, и называется она присутствием Господа Иисуса в нас Духом Святым.
Новый Завет говорит также о том, что этот храм, несмотря на принадлежащую ему славу, в настоящее время несовершен, он подвергнут суду и очищению (1Петр.4:17). Поэтому наш земной удел - нести крест, терпеть поношения и страдания.
В настоящее время Бог обитает в человеческой хижине, подлежащей разрушению. Но мы "знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2Кор.5:1). Церковь в будущем тоже унаследует славу, ее страдания сменятся торжеством (Откр.3:12), на место смертного тела станет бессмертное, на место странствующей скинии - нерушимая крепость. Тогда Бог во Христе будет обитать на земле не временно, как в то время, о котором Иоанн сказал: "Слово стало плотию и обитало с нами..." (Иоан.1:14), а вечно (Откр.21:3). Дети Божьи в будущем доме Божьем станут столпами и уже никогда не выйдут оттуда (Откр.3:12).
Обратим еще внимание на то, что говорит Новый Завет о труде Бога над церковью. Камни, которые должны вкладываться в строение, необходимо подгонять друг к другу, очищать и обрабатывать. Под этим углом зрения Новый Завет объясняет страдания детей Божьих. Конечно, допускаемые страдания и в Новом Завете остаются в некотором смысле тайной, которая в полноте откроется только в вечности. Но уже теперь нам открыто о страданиях столько, сколько необходимо знать, чтобы мы могли их перенести.
На вопрос, почему христиане подчас больше страдают, чем неверующие, Слово Божье отвечает, что Бог кого любит, того и наказывает (Евр.12:6). Страдания для христиан не являются признаком оставленности Богом, а, наоборот, доказывают, что Он признает их за Своих детей (Евр.12:7-8).
Страдания в жизни христианина могут быть и наказанием. Чаще всего страдания производят в нас печаль о нашем духовном состоянии, а "печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2Кор.7:10). Страдания могут быть и благой помощью Господа, чтобы мы не грешили (1Петр.4:1-2).
Страдания могут настигать нас по той причине, что Бог желает говорить через нас, но не может, потому что мы извращаем благовествование. Тогда мы нуждаемся в очищении.
Особое значение страдания имеют для тружеников на ниве Божьей. Они могут избавить от гордости. Апостолу Павлу по этой причине дано было жало в плоть (2Кор.12:7).
Страдания для христианина - школа, в которой нужно научиться верить в невидимое (Иоан.20:29), верить, что власть Бога не имеет границ (2Кор.1:8-10). Даруя нам опыт страдания, Бог учит нас утешать других: "Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" (2Кор.1:4).
И последнее, страдания учат нас терпению. Терпение - это тихое, смиренное ожидание помощи во время перенесения трудностей. Во время искушений решается вопрос нашей пригодности для служения. И как необходимо нам тогда терпение! Апостол Павел говорит, что мы "хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает..." (Рим.5:3-5). Страдания для Апостола были причиной хвалы (2Кор.12:5-9).
Тайна страданий христианина заключается в том, что скорбь настоящего времени приносит плод будущей славы - "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2Кор.4:17). Подлинно, если мы дети Божьи, то все, что посылает нам Небесный Отец, должно содействовать нашему благу. Апостол Павел еще говорит: "А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим.8:17-18).
В истории Иосифа мы увидим продолжение темы страданий - страдание как крест.