(iii) «Объявленное» или «определённое» Богом изливается не на «опустошённое», а на «опустошителя» — то есть на «князя/принца, который придёт со своим народом» и на пришедший с ним народ (то есть на войско). Прочтение «опустошённое» также возможно. Согласно такому прочтению «опустошённым» называются Иерусалим и Храм — потому, что для них Бог определил опустошение и они уже как бы «опустошены пред Богом» ещё до того, как совершилось действительное опустошение.
Что касается (ii), то сравни слова «и [, явившись] на крыле/распростёртии мерзостей идольских» со следующими словами о Боге: «10 Наклонил Он небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. 11 И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра» (Пс.17:10–11); здесь Бог показывается летающим на крыльях ветра, восседая на херувимах.
Когда в Дан.9:27 речь идёт о прекращении жертв и приношений в половину седмицы, то эти слова следует понимать в смысле приостановки жертв и приношений: сначала жертвы и приношения прекратятся, а затем, спустя 1 150 дней, возобновятся. Об этом возобновлении мы уже говорили ранее.
Что касается (iii), то прочтение «опустошителя», очевидно, исторически неверно: и Антиох IV Эпифан, и Тит (и Веспасиан), и их войска, боровшиеся с иудеями, не были побеждены иудеями с божественной помощью; однако автор книги Даниила предполагал, что определённый Богом конец все-таки постигнет Антиоха IV Эпифана — смотри пророчество о борьбе царя Северного с царем Южным, стих Дан.12:45: «но придёт к своему концу, и никто не поможет ему».
В Дан.9:27 «он» — это «князь/принц, который придёт со своим народом», о котором говорится ранее, в Дан.9:26. Этот князь/принц — никто иной, как Антиох IV Эпифан; он должен был придти вместе со своим войском для того, чтобы разрушить Иерусалим и Храм (Дан.9:26). Войско должно было состоять из воинов, принадлежащих к самым различным подвластным Антиоху народам; но главными среди этих народов надо разуметь греков и македонян.
Под утверждением (заключением) завета/союза следует понимать заключение союза Антиохом IV Эпифаном с евреями-отступниками и соглашателями, которые были или стали сторонниками эллинизации — вплоть до введения поклонения языческим богам. Таких иудеев было немало и они были опорой Антиоха при проведении им политики эллинизации в Иудее. Вот как о них пишется в первой книге Маккавейской:
«11 В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдём и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. 12 И добрым показалось это слово в глазах их. 13 Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. 14 Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому 15 и установили у себя необрезание, и отступили от святаго завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло.» (1Макк.1:11–15).
Разумеется, начальниками над иудеями Антиох ставил своих сторонников из этих отступников и соглашателей.
Как мы говорили, Антиох сменял даже первосвященников и ставил первосвященниками своих сторонников. Так, сначала был смещен первосвященник Ония III; он был заменён первосвященником Ясном, более терпимо относившимся к эллинизации. Затем Ясон был заменен первосвященником Менелаем, по-видимому, тоже достаточно терпимо относившимся к эллинизации. Менелай, скорее всего, относился к эллинизации иудеев ещё более терпимо, чем Ясон.
Таким образом, когда здесь автор книги Даниила говорит о заключении завета/союза между «князем/принцем, который придёт со своим народом» и иудеями-отступниками и соглашателями, то он, автор, описывает реальные исторические события.
Этот завет/союз, как сказано, будет заключаться «за седмицу единую» — то есть в течение всей семидесятой данииловой седмины. Заключение завета/союза не будет каким-то одномоментным актом, а будет состоять из множества актов перехода иудеев-отступников и соглашателей на сторону Антиоха IV Эпифана, которые будут происходить всю семидесятую седмину.
При таком понимании слов о заключении (утверждении) завета/союза речь, как видим, вовсе не идёт о том, что Иисус Христос заключает Новый Завет со всем человечеством через пролитие своей крови и свою смерть. И это «утверждение завета», это заключение завета или союза, происходит, как сказано, не в один недолгий промежуток семидесятой седмины (а именно, во не во время крёстной смерти Иисуса Христа), а «за эту седмину» — то есть в течение всей этой семидесятой седмины; всю эту седмину евреи-отступники и соглашатели будут всё присоединяться к «князю/принцу, который придёт со своим народом», переходить на его сторону.