Прочел деяния собора в Сиде против ереси мессалиан, или евхитов, или адельфиан[235]. На соборе председательствовал Амфилохий Иконийский, соприсутствовали и другие епископы, числом сорок пять. В этой же самой книге я прочел окружное послание того же самого собора к Флавиану Великому, епископу Антиохийскому, в котором содержались учение собора и его деяния. Ведь и сам он собрал собор против тех же самых еретиков, на котором вместе с ним было три епископа – Виз Селевкийский, Марута, епископ народа су-фаренов, и Самос. Пресвитеров же и диаконов на нем было около тридцати.
На этом соборе не приняли в общение Адельфия, хотя он и принес покаяние и отвергся своей ереси. Ведь не было видно, что его покаяние или отвержение ереси шло от сердца.
Родителями этой ереси были вышеназванный Адельфий, не причисленный ни к жребию монашествующих, ни к причту священников, но живший мирской жизнью, и Савва, самозванно надевший на себя монашескую одежду, которого из-за этого называли «скопцом», и другой Савва, и Евстафий Эдесский, и Дадой, и Симеон – плевелы лукавого и иные, выросшие вместе с ними.
Итак, Адельфий и его сторонники были осуждены, хотя, как мы уже сказали, они искали возможности предъявить свое покаяние. Однако они не получили прощения, поскольку они общались как с единомысленными с теми, кого письменно анафематствовали как мессалиан. А Флавиан написал письмо к жителям Осроэны[236], сообщающее о деяниях собора, в котором рассказывается, как еретики были посрамлены и анафематствованы. А епископы, получившие это письмо, написали Флавиану ответ с выражением благодарности и единомыслия.
Написал также ему и Аитоий, епископ Армении, желая получить сведения о мессалианитах, и ему было прислано соборное решение и определение относительно них. Великий Флавиан написал и второе письмо, некоему армянскому епископу, по тому же самому поводу. Во втором письме он бросает [армянам] упрек, что мессалиане находят у них некоторую защиту. Но и Аттик Константинопольский писал памфилийским епископам с тем, чтобы они отовсюду изгоняли мессалиан как нечистых и нечестивцев. И он же написал подобное письмо к Амфилохию, епископу Сидскому. <...>
Также Иоанн Антиохийский написал послание к Несторию о мессалианах. О них вынес определение и святой Третий Вселенский собор в Эфесе, открывший в их так называемой аскетической книге[237] богохульство и еретические положения и под вергший их анафеме. И Архелай, епископ Кесарии Каппадокийской, написал двадцать четыре анафематизма против этих положений. Против них и Ираклид, епископ Нисский, составил два послания, во втором из которых содержится свидетельство о древности честных икон.
В более позднее время Геронтий, пресвитер и игумен Глитидских монахов, писал к Алипию, архиепископу Кесарии Каппадокийской, обвиняя [некоего] Аампетия в том, что он, будучи предводителем вышеназванной ереси, ухитрился украсть и получить честь священства, будучи сквернавцем и обманщиком. Алипий, получив письмо, пересылает его к епископу Команскому Ормизде с поручением расследовать написанное о Аампетии. Его обвиняли в том, что он обнимал и целовал в уста девушку, и сам Аампетий говорил, что в Иерусалиме он согрешил с одной диаконисой, и когда к нему пришли просить исцеления от болезни, то он сказал: «Приведите ко мне красивую девушку, и я покажу вам, что такое святость». А также обвиняли его в том, что он поносил поющих часы и осмеивал их, как находящихся еще под законом. Обвинялся он и в других непотребных вещах, которые совершают и произносят мессалиане. Также и мы, отвращая, насколько возможно, некоторых людей от этого лжеучения, начавшего уже произрастать в них, увидели великую гнилость страстей и злобы, воспитанную в их душах.