угрозы им и сообщали их данные. Часто эти объявления о розыске развешивались в
городе и призывали к уничтожению этих людей, а также эти угрозы громко оглашались с
минаретов местных мечетей.
5 февраля в Шанти Нагаре в Пенджабской провинции распространился слух, что
христиане разорвали Коран и выбросили вырванные из него страницы в мечеть после
вечерней молитвы. В течение 24 часов мусульмане объединили силы из окружающих
деревень и собрали армию в 30000 человек, намереваясь отомстить. Возбужденные
мусульмане сжигали церкви и разрушали дома и магазины христиан. Христианский лидер
на следующее утро посетил Шанти Нагар и сообщил: “Все дома сожжены, город
разграблен, все автомобили сожжены, а также уничтожены резервуары с водой, нарушено
электрическое снабжение, уничтожено все”.
Двадцать христиан были госпитализированы, один брат Фероз Масих умер от ран.
Пропали две молодые девушки: считается, что их захватили мусульманские террористы.
В один момент около 1000 христиан мужчин, женщин и детей были собраны на
близлежащем поле для казни. К счастью, армия Пакистана прибыла до начала резни.
Около 15000 христиан не имеют домов и потеряли все свое имущество. У них нет ни
воды, ни пищи, ни места для ночлега, никакой одежды, кроме той, в которую они были
одеты, когда смотрели, как горит их город. Христианам был нанесен ущерб, который
превышает, как сообщается, 2,5 миллиона американских долларов.
Позже было обнаружено, что некоторые члены пакистанской полиции были
ответственны за уничтожение Корана, а затем они же обвинили в этом христиан во имя
ислама.
Индонезия, 1997 г.
30 января вспыхнуло антихристианское восстание в Индонезии, что было уже
третьим восстанием за четыре месяца. Толпами мусульман в городе Ренгасденклок, в 31
милях на восток от столицы Джакарты, были сожжены четыре церкви, одна из которых
сгорела дотла. Восстание началось, когда распространился слух, что один местный
китайский христианин бизнесмен пожаловался, ч го мусульманские вечерние молитвы
слишком шумны. Его дом и магазин были уничтожены толпой, которая затем двинулась к
христианским церквям.
Приложение 1. Диспут доктора Мартина Лютера,
касающийся покаяния и индульгенций
Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет
предложено на обсуждение в Виггенберге под председательством достопочтенного отца
Мартина Лютера, монаха из ордена Святого Августина, магистра свободных искусств и
святого богословия, а также профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду
отсутствия письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: “Покайтесь…”, заповедовал, чтобы
вся жизнь верующих была покаянием.
2. Это слово (“покайтесь”) не может быть понято как относящееся к таинству
покаяния, то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением
священника.
3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее
покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.
4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к себе, это и есть истинное внутреннее покаяние, иными словами - вплоть до вхождения в
Царствие Небесное.
5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он
наложил либо своей властью, либо по церковному праву.
6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая
отпущение, произведенное Господом; кроме того, он дает отпущение только в
определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.
7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время его смириться покориться
во всем священнику, Своему наместнику.
8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с
ними, не должны налагаться на умерших.
9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда
исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.
10. Невежественно и нечестиво поступают re священники, которые и в Чистилище
оставляют на умерших церковные наказания.
11. Плевелы этого учения - об изменении наказания церковного в наказание
Чистилищем - определенно посеяны тогда, когда спали епископы.
12. Прежде церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.
13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным
канонам, по закону имеют от них освобождение.
14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой
большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.
15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны, ибо о других вешах я умолчу, чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они - ближайшие к ужасу отчаяния.
16. Представляется, что Ад, Чистилище и Небеса - различны меж собой, как различны
отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.
17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так
прирастает благодать.
18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным
Писанием, что они пребывают вне состояния заслуг или приращения благодати.
19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о
своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.
20. Итак, папа, давая “полное прощение всех наказаний”, не подразумевает
исключительно все, но единственно им самим наложенные.
21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что
посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и
спасается.
22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.
23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.
24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и
напыщенным обещанием освобождения от наказания.
25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или
священник имеет в своей епархии или приходе в частности.
26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не
имеет), но заступничеством дает душам прощение.
27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета
зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.
28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и
корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении.
29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище, желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со Св. Северином и Пасхалием.
30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в
получении полного прощения.
31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий
индульгенции, иными словами - в высшей степени редок.
32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что
посредством отпустительных грамот они обрели спасение.
33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции - это
бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.
34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного
покаяния, установленные по-человечески.
35. Не по-христиански проповедуют те, которые учат, что для ныкупа душ из