Другим культурным центром являлась столица Лббасидского халифата Багдад, куда устремлялись выдающиеся ученые, поэты, литераторы, философы, певцы, ибо халифы не скупились на поощрение науки, поэзии и искусства, щедро одаривая талантливых людей и оказывая им всяческое покровительство. Гуда отправился и Джахиз, там он продолжал свое образование, участвуя в ученых спорах и диспутах. Знания в области арабского языка он углублял, беря уроки у выдающихся грамматиков Лбу Убайды, аль-Ахфаша, аль-Асмаи, Абу Зайда аль-Ансари, а силы свои в логике и догматической философии он совершенствовал под руководством одного из столпов мутазилизма того времени — Абу Исхака Ибрахима ибн Сайяра ан-Наззама. Таким образом, читая множество книг, углубляя свои познания, всячески расширяя кругозор, Джахиз приобрел столь всеобъемлющие знания в широком круге наук тогдашнего времени — в области религии, философии, логики, естественных наук, поэзии, истории, астрономии, зоологии, ботаники и других ученых сферах,— что представлял собою живую энциклопедию, пользуясь славой и авторитетом среди своих современников. По-видимому, Джахиз являлся одним из самых образованных, а может быть, даже самым образованным и просвещенным человеком своего времени. Очевидно, он знал персидский язык, о чем можно предположить по встречающимся в «Книге о скупых» персидской фразе, словам и терминам (их можно найти в других его произведениях), ему хорошо была знакома персидская культура благодаря книгам Ибн аль-Мукаффы и благодаря занятиям с филологом Абу Убайдой.
Получив таким образом всестороннюю подготовку, Джахиз начал преподавать в Багдаде различные науки и проводить ученые диспуты. Одновременно с этим он стал пробовать свои силы и на литературном поприще, сочиняя различные произведения под своим именем, однако успеха не имел. Тогда Джахиз стал приписывать свои труды перу выдающихся мастеров, таких, как Ибн аль-Мукаффа или Сахль ибн Харун и другие, как это часто практиковалось в те времена, чтобы придать литературному произведению ценность и заранее обеспечить успех. Лишь значительно позднее он вновь начал подписывать свои сочинения собственным именем. Об этом историк аль-Масуди рассказывал так: «Говорил Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Джахиз, что сочинит он, бывало, книгу, богатую мыслями, красивую слогом, и припишет ее себе, но не видно, чтобы ее хотели слушать или желали бы ее иметь. А затем сочинит он другую книгу, худшую и менее поучитель ную, и припишет ее Абдаллаху аль-Мукаффе, или Сахлю ибн Харуну, или другому какому-нибудь из предшественников, имена которых известны как имена писателей, и все заявляют на нее спрос и спешат переписать ее,— только из-за того, что она написана одним из предшествовавших писателей, а также из-за того, что в душе людей зтого пека таится зависть к автору, который является их современником...»
Вскоре, после того как имя Джахиза стало известным, а это произошло, когда он написал «Книгу об имамате», халиф аль-Мамун пригласил ученого к себе и назначил начальником своей канцелярии. Однако Джахиз выдержал на этой должности всего три дня и попросил халифа освободить его, ибо тягостна для него была казенная служба. И халиф удовлетворил просьбу, не изменив дружеского расположения к Джахизу. В дальнейшем он пользовался покровительством и дружбой весьма просвещенного человека — Мухаммада ибн Абд аль-Малика, известного под именем Ибн аз-Зайят, вазира халифа аль-Мутасима (годы правления — 833 —842), с которым он общался и в Багдаде, и в иль-Аскаре, летней резиденции халифов.. В это время Джахиз имел широкие возможности заниматься литературной деятельностью. Покровитель помог Джахизу осуществить свое заветное желание — совершить путешествие и посетить Антиохию и Дамаск; есть также предположение, что он побивал в Египте. Путешествуя, Джахиз всюду удовлетворял свою жажду к познанию, наблюдал, изучал обычаи, нравы, людские привычки, их поведение и вместе с этим слушал бесконечные рассказы о людях и их странах.
Своему покровителю, вазиру Ибн аз-Зайяту, Джахиз преподнес свой огромный труд — «Книгу о животных», за что получил награду в пять тысяч динаров. Надо иметь в виду, что литераторы и поэты в те времена не получали никаких гонораров, а существовали на те денежные вознаграждения, которые нм жаловали за преподнесенные ими книги или хвалебные оды-касыды меценаты той эпохи — халпфы, эмиры, вазиры и богатые просвещенные люди, любители и ценители поэзии и литературных произведений. Сами же книги — различные литературные произведения, научные труды — представляли собою рукописи, которые часто переписывались, помимо профессиональных переписчиков, всеми, кому книга нравилась и кто пожелал ее иметь,— так «тиражировались* книги того времени.