Сему научил нас блаженный Даниил, а я, оставив теперь обвинять Иудеев, весьма дивлюсь некоторым учителям благочестия, которые четвертого зверя назвали Македонским царством [633]. Им нужно, во-первых, принять во внимание, что третий зверь имел четыре главы, из чего ясно видно происшедшее по смерти Александра разделение царства на четыре части. А потом не должно упускать из виду, что четвёртый зверь в одно и то же время имел десять рогов и малый рог исторг три бывшие перед ним рога. Но царство Александра приняли четыре, а не десять царей. И если, оставив все прочее, обращусь к концу, то нужно понять сказанное, что по истреблении четвертого зверя царство будет дано святым Всевышнего; потому и судилище, село. Но святые Всевышнего не приняли царство после Антиоха Эпифана. Если блаженные Маккавеи [634] приобрели некоторую силу, то не надолго. Иуда военачальствовал три года, Ионафан девятнадцать годов, Симон восемь; и прочие – опасаюсь, чтобы, говоря о каждом, не продлить речи, – после кратковременной власти или умирали, или по некоторым обстоятельствам лишались военачальства. Притом же, не все они святые, но некоторые из них вдавались в пороки. А если, положим, все они святы, то Ирод, истребив их, объявлен был царем всей Иудеи. Поэтому будет ли истинно сказанное ангелом, что, по сокрушении этого рога, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его - царство вечное? Ибо все это неприменимо к Маккавеям; им и царская власть не была вверяема [635], но как военачальники побеждали они и вскоре восприняли конец. Посему под четвертым царством остается разуметь царство Римское, потому что при конце его восстанут в одно время десять царей, творец же всякого лукавства и наставник [в нём] явится последним, все то делая и претерпевая, что открыто нам о нём в пророчестве. По низложении же его откроется пришествие Бога и Спасителя нашего, наступит суд всех людей и открыты будут книги – эти памятники того, что сделано в жизни каждым. Будет предано огню тело зверя, то есть те, которые отняли владычество у души, предоставили власть телу и были водимы в жизни плотским умом. Даст же праведный Судия царство святым, взывая: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира (Мф 25:34).
Да даст же Он получить оное всем нам по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки веков! Аминь.
СОБРАНИЕ ЕРЕТИЧЕСКИХ ТОЛКОВ [636]
(25) [Об Антихристе] К сказанному необходимо прибавить и то, что пред Владычним пришествием, облекшись в естество человеческое, придёт губитель людей, безбожный демон, похититель Божьего имени. И как издревле [он] присвоил похищенное Божье имя себе и соучастникам его лукавства и внушил людям воздавать ему божеские почести в [лице] рукотворных идолов, – так же, присвоив имя Владыки Христа, обманет, можно сказать, всех, [а также] введёт в обольщение многих, носящих на себе досточтимое имя [637], говоря, что он есть тот Христос, пришествие которого предсказывали божественные пророки в своих благовещаниях. А удобоуловимых уловит, употребив для сего некие обманом творимые чудеса. Об этом в Ветхом [Завете] многие из пророков предсказывали прикровенно, полнее же и яснее изъяснил божественный Даниил. Если же кое-что из этого требует разъяснения, то мы уже сделали это, от слова до слова истолковав все пророчество [638]. Да и написанное божественным Павлом к Фессалоникийцам истолковали вместе с прочими его посланиями, и против обычая говорили об Антихристе довольно пространно. Поскольку иные предполагали, что близко время Владычнего пришествия, то божественный апостол по необходимости преподал учение о том, что прежде надлежит вселенной озариться лучами боговедения, явными сделаться питомцам веры и прекословящих отделить от уверовавших, а потом уже явиться творцу лжи в обличёние не принявших проповедь истины. Так и Господь сказал Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете (Ин 5:43). Это же самое говорил и божественный апостол: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде в обличёние (2 Фес 2:10-12). Поэтому и придёт к не поверившим проповеди истины отец и учитель лукавства [639]. Так как Иудеи, противясь Богу, пригвоздили ко кресту Владыку как безбожника, то величайшим обличёнием их нечестия будет пришествие Антихриста.
[633]
Как известно, такую позицию занял Порфирий в своём сочинении «Против христиан». Сомнительно, однако, что уважительное название «учители благочестия» Феодорита относится к Порфирию и его ижоле. Вероятно, речь тут идет о неких христианских деятелях, взгляды которых на «четвертого зверя» Книги Даниила совпадали со взглядами Порфирия и, может быть, даже были заимствованы у него. Замечание Феодорита весьма важно: помимо него до нас не дошло никаких сведений о существовании в те времена в Церкви мыслителей, которые столь критически относились к традиционной экзегетике и эсхатологии.
[634]
То есть Иуда Маккавей и его преемники, правители династии Хасмонеев (166~37 до н. э.).
[635]
Царское звание носили Аристобул I (104-103 до н. э.), Александр Ианнай (103-76 до н. э.), Аристобул II (67~63 до н. э.), Гиркан II (43-40 до н. э.) и Антигон (40~37 до н. э.).
[636]
Compedium haereticamm fabularum – такое название носит это сочинение в Патрологии Ж.-П. Миня (PG 83, 526~531). В «Творениях блаженного Феодорнта, епископа Кирского», изданных Московской Духовной академией в 1859 г., у него другое название: «Сокращенное изложение божественных догматов» (Ч. 6'. С. 79).