[19:17] И увидел [я] одного ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, [говоря] всем птицам, летающим посредине неба.
И об этом ангеле думаем, что это один из высших [ангелов], потому что прочим он повелевает радоваться наказанию грешных и пресечению греха. Птицами называются ангелы по причине быстроты и высоты полета для нашего исправления и наставления, ибо исполнение божественной воли составляет для них христоподражательную пищу. Они парят посреди неба, чтобы восход в него и предсказанное веселье были доступны и ангелоподобным людям [683], так как ходатайство их служит ступенью восхождения для находящихся внизу. Посему ими же святые будут восхищены в сретение Господу [684].
[19:18] Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Преимущественное желание Божие, называемое «благоволением и вожделенной Его вечерей», состоит, во-первых, в том, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4) и чтобы все пришли к покаянию (2 Пег 3:9), а во-вторых, чтобы получили наказание его заслужившие. Посему Христос назвал волю Отца Своей пищей [685]. Здесь же она называется вечерей Божией, ибо люди получают или царство, или наказание, что каждый заслужил за дела свои. Пожиранием трупов показывается уничтожение всего плотского и исчезновение начальственных на земле имён. О конях упоминается не потому, что они воскреснут [и будут судимы], но чтобы обозначить ими или людей женолюбивых, или находящихся во власти лукавства, или же тех и других. Всадниками называет [апостол] первенствующих во зле, что далее и поясняет, говоря: свободных и рабов, и малых и великих; ибо свободными и великими называет согрешивших много и по своему желанию, рабами же и малыми – согрешивших менее, или по неразумению, или по возрасту, или по нужде.
[19:19] И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравнении с ангельскими силами и ангелоподобными людьми, назвал во множественном числе «воинствами» по причине многообразности и многовидности греха, а последователей Христа в числе единственном – «воинством» по единству их воли, стремящейся угодить Богу.
[19:20] И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший, чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению.
И схвачен был зверь и с ним лжепророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако были побеждены оба: Антихрист и лжепророк, совершивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, схвачены и объяты гневом Божиим.
Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Быть может, что они не подвергнутся общей смерти, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном [686]. Как пойдут на суд те, о которых сказал апостол [Павел], что они, будучи живыми, вдруг во мгновение ока изменятся (1 Кор 15:52), так, напротив, эти два противника Бога пойдут не на суд, а на осуждение. Основываясь на словах апостола, что Антихрист будет убит духом божественных уст (2 Фес 2:8), и на сказании некоего учителя, что останутся живые и по убиении Антихриста, некоторые толкуют это иначе. Мы же утверждаем, что живые есть благословенные Даниилом [687], а эти двое (Антихрист и лжепророк), по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах брошены будут в огонь геенны, который и будет для них смертью и убиением божественным Христовым повелением.
[19:21] А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.
Есть две смерти: одна – разлучение души с телом, другая же – ввержение в геенну. Применяя её к воинствующим вместе с Антихристом, не без основания полагаем, что от меча или повеления Божия их постигнет смерть первая – телесная, и уже за ней последует вторая; и это правильно! Если же это не так, то и они вместе с обольстившими их будут участниками второй смерти – вечной муки.
Насыщение трупами понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым через Исайю: были мне в тягость (Ис 1:14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское движение.
[686]
Такое рассуждение появилось у Андрея из-за упоминаемого далее вторичного осуждения «зверя» и «лжепророка», которое произойдёт после тысячелетнего царства Христа (Отк 20:10).