Узнав о планах Божьих, Авраам начинает просить о пощаде Содома. Он ссылается на Божью справедливость в уверенности, что Господь не накажет праведника наравне с нечестивым. Бог снисходит к просьбе Авраама и обещает явить спасение всем, и даже нечестивым, ради пятидесяти благочестивых. Этот принцип виден и в других местах Священного Писания: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего" (Ис.37:35).
Но Авраам на этом не останавливается. В глубоком переживании он подвизается ходатайствовать за праведников, живущих в нечестивом городе. Молитва Авраама достигла высшей степени дерзновения, когда он просил Господа о сохранении города только ради одного десятка предполагаемых в нем праведников. Бог по неизреченной Своей милости согласился и на такую просьбу Своего верного раба. Но жители нечестивых городов настолько погрязли в разврате, что не сохранилось в нем и десяти праведников.
Разговор Авраама с Богом говорит нам о том, что большая безбожная местность может получить Божественную милость ради маленькой группки праведников. Здесь мы видим, что именно верующие являются солью, удерживающей землю от окончательной гибели.
Разговор Авраама с Богом напоминает нам о том, что спустя века через потомков этого мужа веры на землю придет Некто, в Котором благословятся все народы и Который будет Заступником и Ходатаем за весь грешный мир. О Нем Исаия говорит: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть... и за преступников сделался ходатаем" (Ис.53:11-12).
Так заканчивается восемнадцатая глава - рассказ о том, как три небесных посланника посетили Авраама и Сарру. Это была встреча истинной веры с Богом. В следующей главе записан рассказ, как Ангелы посетили Лота в Содоме. Божье присутствие в доме Авраама ознаменовалось обетованием о рождении сына. А посещение дома Лота открыло низменные страсти содомлян. Аврааму при посещении Ангелов открылось будущее, содомляне же были поражены слепотой. Авраам больше узнал Бога, понял Его, а содомляне стали окончательно слепы для Бога.
НЕВЕРИЕ И ПОЛУВЕРА Быт. 19 гл.
Как Бог был принят полуверой
"И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли. И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение, и испек пресные хлебы; и они ели" (19:1-3).
Ангелы посетили город Содом. Для Лота и жителей Содома это посещение небожителей носит характер испытания. Как и Аврааму, им предстоит встреча с живым Богом. Сдадут ли они экзамен, обретут ли милость, или погибнут соответственно своим делам? Спасут ли город немногие праведники, живущие в Содоме? Какова будет участь самих этих праведников?
Сравним, как принимали странников Авраам и Лот. Поведение Лота по отношению к двум проходящим путникам описывается приблизительно теми же словами, что и гостеприимство Авраама. Только у Авраама отмечается большая сердечность и внимательность.
Авраам "побежал навстречу", а Лот "встал, чтобы встретить". Авраам поспешил в шатер к Сарре, затем побежал к стаду, поспешил приготовить теленка. А Лот сделал угощение и испек пресные хлебы. В действиях Авраама видна любовь и теплота.
Поведение Лота говорит о безупречности его гостеприимства. Он сделал все, что требовалось по обычаю, по традиции. У Авраама гостеприимство сопровождалось внутренним влечением, стремлением послужить, проникнутым горячей любовью и сердечностью.
Обращает на себя внимание то, что в обслуживании странников упоминается только Лот, а о его жене ничего не сказано. Была ли она содомлянкой - неизвестно.
Как встречает Бога неверие
"Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла. Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли: а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа" (19:4-11).
Этот отрывок говорит о невиданной испорченности и развращенности жителей Содома. Они погрязли в противоестественных пороках, получивших после название содомского греха.
Движимые отчасти праздным любопытством, а еще больше преступными намерениями, содомляне собрались со всех концов города к дому Лота. Их поведение было вызывающим. Толпа угрожала как самому Лоту, так и его гостям, желая надругаться над их честью.
Лот вышел к этой озверевшей толпе и попытался удержать ее от выполнения преступного намерения. Но остановить толпу было уже невозможно. Содомляне приступили к осуществлению своих угроз и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда Ангелы вступились за Лота - ввели его в дом, а людей поразили слепотой.
В этих событиях открылось радикальное отличие Лота от содомлян. Лот знал Бога, содомляне были безбожниками. Он оказал гостеприимство странникам, они хотели поиздеваться над ними. Он имел понятие о чистоте, чести, целомудрии и страхе Божьем, они же были распутниками.
И все же среди толкователей Библии много споров относительно поведения этого праведника. Одни называют его человеком слабым, потому что, обращаясь к содомлянам, он называет их братьями, не находя строгого выражения. Другие видят в нем определенное рыцарское благородство, потому что он был готов ценой своей жизни защитить гостей. Нельзя также отрицать его гостеприимство - он проявил высокое уважение к странникам, желающим ночевать на улице. Правда, возмущает постыдная готовность Лота отдать своих дочерей на произвол беспутных людей.
Чтобы понять противоречивое поведение Лота, необходимо вникнуть в противоречивое положение, в котором его, по всей видимости, застали Божьи посланники. Посещение Ангелов обнаружило глубокий внутренний разлад, в котором жил Лот все это время.
Вместе в Авраамом Лот вышел из Ура Халдейского и оставил все, чем была богата та земля. Отделившись от Авраама, Лот избрал себе лучшую часть, но очутился среди злых содомлян. Он так далеко зашел, что поселился в самом городе и жил там в собственном доме. Лот полностью осел в этом мире; причем не в том мире, из которого вышел вместе с Авраамом, а еще в худшем.
Хотя внутренний мир Лота в корне отличался от внутреннего мира содомлян, внешняя обстановка все же повлияла на его поведение. Он был в очень сложном положении: с одной стороны, должен был считаться с образом жизни содомлян, а с другой - с требованиями праведного Бога. Отсюда и разлад в сердце. Теперь же Лот должен выступить против своих сограждан. Посещение Ангелов обнаружило, что Лот чужой для содомлян и они для него чужие.
Присутствие Бога всегда требует от человека определенной позиции. Лот готов защитить гостей ценой своей жизни и отдать дочерей в жертву. Громадная цена этой жертвы показывает, как серьезно и ответственно относился Лот к делу гостеприимства. С другой стороны, действия Лота можно расценить как чисто человеческие старания спасти положение, в то время как упование на Бога он утратил.