53 В одном из псковских синодиков XVI века местом погребения княгини Ольги назван псковский Ивановский женский монастырь (Серебрянский Н. И. Очерки по истории псковского монашества. М., 1908. С. 220; Его же. Древнерусские княжеские жития. С. 33).
54 См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2. С. 52–53.
55 Архипова Е. И. Существует ли саркофаг княгини Ольги? // Древний мир. История. Археология. Нумизматика. Киев, 2001. № 2. С. 32–34.
56 Никольский. С. 88–94. Исследователь издал текст по списку «Ярославского Архиерейского дома (Спасо-Преображенского монастыря), № 53–40», не указав более никаких подробностей о рукописи, так что последняя исчезла из поля зрения исследователей, и лишь недавно Е. А. Осокиной удалось обнаружить ее в составе коллекции рукописей Государственного архива Ярославской области, — это рукопись № 857 (626) первой половины XVI века. Еще два списка Службы св. Ольге с именем Кирилла (или Кира) «мниха» (в составе собрания Кирилло-Белозерского монастыря) указал В. Яблонский (Яблонский В. М. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. С. 211). Выявлены также другие минейные списки XVI–XVII веков, «текст которых практически совпадает с текстом, опубликованным Н. К. Никольским» (Серегина Н. С. Песнопения русским святым… С. 60).
О древности Церковной службы св. Ольге или, по крайней мере, отдельных ее стихир писал еще митр. Макарий (Булгаков) (Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 440–441, прим. 183), и эта точка зрения поддержана современными исследователями; см.: Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество (по современным минеям). Париж, 1951. С. 86; Былинин В. К. Русская духовная лирика (Очерк истории с приложением оригинальных текстов) // Поэзия. Альманах. № 57. М., 1990. С. 85–87; Серегина Н. С. Песнопения русским святым… С. 62–63; Осокина Е. А. Летописная «похвала» и «стихиры», посвященные кн. Ольге (Общность формы и источника) // Герменевтика древнерусской литературы X–XVI вв. Сб. 3. М., 1992. С. 44–53.
Возможно, к составлению Житий и Службы святой Ольге на одном из этапов был причастен знаменитый книжник XV века Пахомий Серб, или Пахомий Логофет. Об этом свидетельствует «Воспоминание о блаженном Ионе, архиепископе Великого Новгорода и Пскова», памятник конца XV века, в котором сообщается о том, что архиепископ Иона повелел Пахомию в числе прочих «каноны и жития списати и еще блаженныя княгини Олги, начальницы христианству в Рустей земли» (Памятники старинной русской литературы, изд. Г. Кушелевым-Безбородко / под ред. Н. И. Костомарова. Вып. 4. СПб., 1862. С. 31). Однако наиболее авторитетный исследователь творчества Пахомия Логофета В. Яблонский относит Службу и Жития Ольги к числу сомнительных сочинений, едва ли могущих принадлежать Пахомию (Указ. соч. С. 198–199, 210–211).
57 БЛДР. Т. 1. С. 48–49.
58 Имя пророчицы Деворы и некоторые другие библейские названия оказались непонятны позднейшим переписчикам Службы, которые переиначивали и искажали текст. См.: Серегина Н. С. Песнопения русским святым… С. 63.
59 См.: Бедина Н. Н. Образ святой княгини Ольги… С. 8–12.
60 Загребин В. М. О происхождении и судьбе некоторых славянских палимпсестов Синая // Из истории рукописных и старопечатных собраний. Л., 1979. С. 61–80.
61 Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. С. 23. Та же ошибка присутствует в некоторых списках русской редакции Проложного жития (Серебрянский. С. 8, прим. 34), а также в Летописи Авраамки 60–70-х годов XV века (ПСРЛ. Т. 16. Стб. 37). В одном из Прологов Житие Ольги ошибочно помещено под 2 июля (Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. С. 23, прим. 2).
62 Лосева О. В. Русские месяцесловы… С. 89–90, 380.
63 Там же. С. 90.
64 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988 (репр. изд. 1871 года). С. 462 (из Жития св. Ионы, митрополита Московского).
Приложение
Агиографические сочинения о святой княгине Ольге
Наиболее ранним памятником, посвященным святой княгине Ольге, является летописный рассказ о ней, который читается в «Повести временны́х лет» под 955 (6463) и 969 (6477) годами[98]. По мнению, утвердившемуся после исследований А. А. Шахматова, в его основе лежит некая древняя церковная повесть о княгине, отразившаяся также в Проложном житии[99]. Однако существование этой повести остается не более чем исследовательской гипотезой, не подкрепленной бесспорными доказательствами, а потому обратимся к реально существующим текстам.
99