Это Житие не было известно исследователям, изучавшим житийные памятники, посвященные св. Ольге, хотя еще М. П. Погодин в 1828 году процитировал начало памятника по списку Великих миней четьих[121]. Его указание, однако, осталось практически не замеченным. Очевидно, исследователи исходили из того, что в Великих минеях четьих (далее — ВМЧ) под днем памяти св. Ольги, 11 июля, читается только ее Проложное житие. Это верно, но лишь в отношении Софийского и Успенского комплектов ВМЧ, имеющих постатейное описание[122]. В Царском же комплекте (такого описания не имеющем), в июльском томе (ГИМ. Син. № 182. Л. 184–186 об.), в самом конце того комплекса текстов, который помещен под 11 июля (Память св. Евфимии, Память св. Киндея, Успение (то есть русское Проложное житие) блаженной Ольги, статья «от Лимониса», Чудо от мощей св. Евфимии («О прении святых отец…») и повторно Память св. Евфимии, св. Киндея, Успение Ольги и статья «от Лимониса»), дополнительно по сравнению с Успенским томом читается та же псковская редакция Жития св. Ольги, только под иным, более развернутым заглавием: «Житие и жизнь и похвала блаженныа великиа княгини Олги, нареченныя в святом крещении Елене, како крестися и добре поживе по заповеди Господни. Списано вкратце»[123].
Работа над Успенским комплектом ВМЧ была завершена в 1552 году, над Царским — не позднее 1553–1554 годов[124]. Соответственно создание псковской редакции Жития св. Ольги можно точно датировать временем около 1553 года. Надо полагать, что оно создавалось по заказу митрополита Макария специально для Великих миней четьих. В Успенский комплект Житие не успело войти, но ко времени завершения работы над Царским комплектом уже было готово.
Указанные два списка псковской редакции Жития св. Ольги отличаются друг от друга не только названиями. Наиболее существенным отличием списка ВМЧ является то, что в нем отсутствуют имена греческого царя и византийского патриарха, при которых крестилась Ольга: соответственно Иоанна Цимисхия и Фотия (в Архивском списке оба имени упомянуты по четыре раза каждое). Если учесть, что оба имени приведены в Проложном житии св. Ольги, а оно было одним из источников Псковского жития (см. ниже), то, казалось бы, можно прелположить, что имена и Цимисхия и Фотия читались в первоначальном виде Псковского жития, но впоследствии, при внесении Жития в ВМЧ были исключены ввиду того, что редактор текста знал о том, что ни тот ни другой в действительности не имели отношения к крещению Ольги. Однако такое предположение было бы ошибочным. Во-первых, переписчику Жития в списке ВМЧ имена Фотия и Цимисхия как современников Ольги как раз были известны: они читаются в обоих списках Проложного жития, включенных в июльский том Царского комплекта без каких-либо изменений по сравнению с Успенским[125]. Во-вторых, в той части Псковского жития, где речь идет о крещении Ольги, Проложное житие не использовано (заимствования из него появляются ближе к концу памятника). Здесь основными источниками для составителя псковской редакции послужили «Память и похвала князю русскому Владимиру» (где нет имен ни Фотия, ни Цимисхия) и летопись, где имя Цимисхия названо лишь однажды (в Лаврентьевской, Троицкой, Новгородской первой летописях), а далее он именуется просто «царем».
Ср.:
| Летопись (по Лаврентьевскому списку) | Псковская редакция (по списку ВМЧ, с прибавлениями по Архивскому) |
|---|---|
| …и крести ю царь с патриархом, просвещена же бывши, радовашеся душею и телом. | Царь же (в Арх. доб.: Иван Цымисхии) с патриархом (в Прх.: Фотием) сам крести ю… Она же велми възрадовася душею и телом… |
| И поучи ю патреарх о вере… | Таже патриарх (в Арх.: Фотт) нача святую учити… яже о вере… |
| …и рече царь… и дасть еи дары многи, злато и сребро… и отпусти ю… | Царь же (в Арх.: Иван Цымисхии) даде блаженныа дары многи, такоже и патриарх (в Арх.: Фотии), и отпустиша ю с миром… |
Как видим, во всех указанных случаях имена царя и патриарха представляют собой вставки в первоначальный текст, в той или иной степени восходящий к летописному виду псковской редакции, а Архивский представляет собой его дальнейшее развитие, осложненное вставками имен царя и патриарха, извлеченными, очевидно, из Проложного жития св. Ольги. Этот вывод подтверждается и сравнением псковской редакции в ее полном виде с так называемой Сокращенной псковской редакцией. Последняя восходит именно к первоначальному виду псковской редакции, представленному в списке ВМЧ: в ней так же, как и в ВМЧ, отсутствуют имена патриарха Фотия и императора Иоанна Цимисхия.
121
122
123
Это Житие отмечено в описании соответствующего тома Т. Н. Протасьевой (
124