Второй [Будда – это Третий Посланник, ибо Свет поднялся и очистился через образ, явленный им.]
А третий Будда – Отец, первый [из Апостолов истины,] ибо по его слову все жизни [поднимаются,] собираются, идут к нему, получают [его корону и образ] и упокаиваются.
[Четвёртый Будда] – это Разум света, потому что <…>
(46) [Пятый Будда] <…> [его также знают как] пятого Пробуждающего к добру <…> это Отец, первое Стояние, [ибо Он поднимает] <…> все силы, встаёт [над ними в высоте,] являет [Свой лик] над ними <…> их и влечёт их к Себе <…> [по воле Своей] <…> и снова Он <…> <…> их, и устанавливает их <…> в Нём, и они остаются до [конца времён, пребывая в] Нём.
Благословен каждый, [кто узнает этих пятерых;] он [вознесётся в] день [завершения своей жизни] <…> исполнить <…> вечно”.
Про первого Будду утрачено, но это, очевидно, отец величия, потому что подобные перечни в Кефалайе обыкновенно с него и начинаются.
Отец апостолов, как четко написано во второй главе Кефалайи, - это Иисус-Сияние, он же, соответственно, и третий Будда.
Отец, который поднимает, - это колонна славы, по всей видимости, о нем и говорится, как о пятом Будде.
Пять Будд известны также в тибетском буддизме, где концепция явно скопипастена из манихейских тибетских монастырей. Манихеев тибетские шаманы убили, но учение частично скопировали (молитва “Ом мани падме хум” тоже, по всей видимости, из доброго учения, Мани же):
1. Будда Вайрочана соответствует сознанию (виджняна) - Отец Величия.
2. Будда Акшобхья соответствует форме (рупа) - Митра (свет очистился именно через Митру как прекрасную форму).
3. Будда Ратнасамбхава соответствует ощущениям (ведана) - Иисус-Сияние.
4. Будда Амитабха соответствует представлению (санджня) - Разум света.
5. Будда Амогхасиддхи соответствует воле (самскара) - Колонна славы (хорошо идентифицируется именно как мировая воля).
Также как пять Будд в манихейских гимнах обозначаются как пять детей Первочеловека, и там поется, то они по собственной воле пошли во тьму и совершили подвиг, который нам трудно представить. Пять детей Первочеловека в ламаизме описываются как пять мудростей пяти будд мандалы.
На самом деле, рисовать добрые сущности как мандалу из пяти начал - только одно из описаний, в оригинальной манихейской системе добрых сущностей более ста, можно мандалой сделать, можно огдоадами, по 14, по 3 и так далее. Мани в этой части “Кефалайи” дает очень много классификаций и способов их описания, из которых тибетские дикари усвоили только вот эту классификацию по пять. Подозреваю, что они какой-то храм наш палили и там банально увидели на стене картинку с надписями, потом наложили на усвоенные у китайцев обрывочные сведения о буддизме и тоже начали такие картинки по пять рисовать (мандалы). А концептуализация ламаизма - это вообще двадцатый век, и, по всей видимости, европейцы уже приводили это в стройную философскую систему и согласовывали с развитой в Индии и Китае философией буддизма.
Тибетская молитва деве света - думаю, что тоже копипаста с манихеев, дикари вряд ли знали санскрит и уж тем более не понимали, почему она Звезда (Тара):
https://youtu.be/cPDp9a5BHMM
О том, что такое молчание, пост, мир, день и покой
И ещё ученики спросили Светоча: «Расскажи нам о тех пяти словах, которые возглашаются в мире, и зовут [первое из них] Миром, другое – Молчанием, и ещё одно зовут [Постом,] ещё одно – Днем, ещё одно – [Покоем.
И ныне просим тебя, наш] отче, чтобы ты [рассказал нам об этих пяти словах, что это такое] <…>
<…> Собиратель <…> ибо он оставляет тело <…> все желания мира <…> тело в праведности. [Тот, кого зовут Пост,] – это Столб славы, [Человек совершенный] <…> ибо <…> (47) <…> Тот, кого зовут [Мир,] – это Первочеловек, обитающий на Корабле живых вод, свет[лом] <…> ибо его зовут <…> [А тот, кого зовут День, – это Третий Посланник,] славный, [живущий на Корабле огня живого,] Светильник, [сияющий днем; поэтому и зовут] его День <…> в великом эоне <…> разделенное в мире; он есть <…> установленное в <…> <…> и души <…>
Благословен, [кто] <…> дать радость [жизни] вечной, великий <…> длиться во веки веков, вечно».
Поскольку упоминается пост, вероятно, текст о духовных практиках, если есть другое толкование, было бы интересно послушать. Вообще, на востоке же не было понятия “медитация”, это западные представления, когда часть практик объявили “медитативными”, а часть (те, что похожи на католические) считают обычными молитвами или постами.