Где Тот? Здесь говорит народ. Это становится особенно ясно, если заимствовать данную фразу из рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а. В Септуагинте читаем:" Где Тот, Который вывел из моря пастырей овец Своих?". Вместо "пастырей" в нескольких рукописях написано: "пастыря". В единственном числе это слово относится к Моисею,а во множественном, очевидно, - к Моисею, Аарону и другим известным вождям.
В сердце Его: подразумевается или Моисей с его особым духовным даром (Числ.12:1-8), или народ (Неем.9:20).
12. За правую руку: правая рука считалась сильной и действенной рукою (Пс.19:7).
Величественою мышцею Своею: ср.Ис.40:10, 53:1. Это была мышца, которою Бог совершал такие великие чудеса для избавления Своего народа из Египта (Исх.6:6; 15:6,12; Втор.4:34, 7:8).
Разделил пред ними воды: имеется в виду чудесное разделение вод Чермного моря (Исх.14:21, Пс. 105:9).
Вечное имя: слава имени Иеговы стала известна по всему древнему Востоку благодаря Его великим чудесам в избавлении народа от египетского рабства (Ис.Нав.2:10, 2Цар.7:23).
13. Чрез бездны: то есть через воды (Пс.105:9).
Как коня: по тому пространству, которое обычно покрывалось водой, евреи прошли так легко, как конь беспрепятственно пересекает широкую равнину.
14. Как стадо: как стадо приводят в тихую плодородную долину, где оно может найти злачные пастбища и приятный отдых после долгого путешествия по пустыне, так они были введены в Ханаанскую землю, их обетованную родину.
15. Призри с небес: это молитва к Богу о помощи. В древние времена Бог чудесно вел и избавлял Свой народ.
Неужели Он ныне забыл их? Где ныне та ревность и могущество, которые в прежние дни столь чудесно были проялены над Его детьми? Благоутробие Твое: утроба, или внутренность живота считалась сосредоточием чувств и сострадания (см. комм. Быт.43:30; 3Цар.3:26; Ис.16:11; Иер.4:19; Пл.Иер.1:20). Последняя часть этого стиха дословно звучит так: "Где ревность Твоя, и могущество Твое и милости Твои ко мне? Разве они удалились?" 16. Только: дословно "ибо". Поскольку Бог был отцом Израиля, народ мог обращаться к Нему за помощью и руководством. Основанием для этих прошений было то, что Бог как их Отец чувствует Свою ответственность за них и что сердце Его, несомненно, тоскует о них. Авраам - их земной отец, и теперь он не может помочь им, но ведь Бог не таков.
Отец наш: ср.1Пар.29:10; Ис.64:8. Относительно других случаев употребления выражения "отец наш" в ветхозаветней молитве о Боге как Отце см.Втор.32:6; Иер.3:4; Мал.1:6; 2:10; см.1Кор.8:6; Гал. 4:4-6; Ефес.4:6.
Искупитель наш: от древних времен Бог был известен Своему народу как Тот, Который сокрушил узы его.
17. Попустил нам совратиться: на Библейском языке о Боге часто говорится, как о делающем то, что Он не предотвращает (1Цар.16:14). Поскольку Бог никогда не навязывает Свою волю, Он не препятствует людям следовать путями зла, которые они сами избирают. Фактически, в прямом смысле слова, люди никогда не получают позволения от Бога делать зло. Бог повелевает им делать добро (Втор.30:19). Однако поскольку им предоставлена свобода действия в нравственной жизни, Бог не препятствует им следовать путем нечестия, если они этого желают. Едва ли мы могли бы сказать о своих детях, если некоторые из них выросли и оставили путь высокой нравственности, что именно мы позволяем им это зло.
Они уже стали вполне взрослыми людьми и поэтому мы просто больше не вмешиваемся в их выбор.
Просьбу в Господней молитве "Не введи нас в искушение" следует понимать точно так же. Бог не искушает людей грешить (Иак.1:13), но допускает испытания, если это служит к нашему благу (Мф.6:13). Эти слова служат образцом выражения просьбы к нам о том, чтобы мы не впали в нечестие.
Ожесточиться: см.комм.Исх.4:21.
Обратись: ср.Пс.79:15; 89:13.
18. Короткое время: Авраам получил обетование, что земля Ханаанская будет дана ему и его семени на вечное пользование (Быт.13:14,15; 17:8). В сравнении с вечностью период от Иисуса Навина до Исаии был всего лишь коротким временем.
Обетования Бога являюся условными. Вследствие своего нечестия иудеи лишились обетований, дарованных Аврааму.
Попрали святилище Твое: во дни Исаии ассирийцы опустошили почти всю территорию Святой земли (гл.36-37), однако отказались от попытки захватить Иерусалим. Столетием позже вавилоняне под предводительством Навуходоносора положили конец иудейской нации и разрушили Иерусалим вместе с его храмом и стенами (4Цар.25:8-16). Когда Исаия произносил эти слова, храм еще стоял. Однако он пророчески уже предвидел то время, когда храм перестанет существовать (Ис.64:11).