Сам по себе факт подобной кодификации свидетельствует, что её авторы признают существование и пытаются использовать двусторонний (обоюдный) характер своей связи с обществом, вступая с ним в партнёрские, можно сказать равноправные отношения, в процессе которых и реализуется их взаимное влияние друг на друга. Как правило, с обеих сторон при этом используются меры убеждения, что в условиях современного плюрализма следует признать достаточно эффективным способом воздействия.
Высокий уровень эффективности, которого достигают при регулировании общественных отношений с помощью этических кодексов можно объяснить следующими соображениями: также как отношения собственности, будучи категорией юридического порядка, одновременно являются и экономической категорией (при ведущей рощи последней), категория справедливости, будучи категорией юридического порядка, одновременно является и нравственной категорией, опять таки, при определяющей роли последней. В этом смысле справедливость может расцениваться как своеобразная «грунднорма» или как одно из проявлений «категорического императива».
Надо сказать, что справедливость является принадлежностью всех социальных норм, а не только права. С социальных позиций она оказывает на право примерно такое же по силе воздействие, как собственность с позиций экономических. (Вспомним дуализм отношений собственности и отметим дуализм справедливости по Аристотелю в её дистрибутивной и компенсационной формах). Объявить справедливость сущностью права, всё равно, что назвать его сущностью собственность. Собственность и справедливость - два полюса биполярного мира права. Объявление справедливости исключительной принадлежностью права, его сущностью, делает этот мир однополярным, сводя всю конструкцию к экономическому базису и определяемой им юридической надстройке. (Давлея над правом, экономика автоматически давлеет и над его сущностью, т.е. непосредственно над справедливостью).
Справедливость – положительная социальная оценка пропорции, сложившейся из того, что субъект даёт обществу и что получает взамен.
Экономика сильнее права, но и некоторые категории нравственности выше правовых норм. Если в обычном законодательстве право усиливает свои позиции, привлекая себе в союзники нравственность, то в случае с этическими кодексами дело обстоит наоборот – нравственность привлекает на свою сторону сильные аспекты юридической техники, укрепляя, тем самым свои позиции в обществе, занимая главенствующее место в системе социальных норм.
В широком смысле слова социальные нормы – это правила поведения в обществе. Наиболее важными из них являются нормы морали, нравственности и права.
Норму права не следует отождествлять со статьёй нормативно-правового акта.
Статья нормативно-правового акта – относительно законченная и относительно самостоятельная структурная единица нормативно-правового акта, выражающая конкретное нормативно-правовое предписание.
Норма права может содержаться в одной, но чаще всего в нескольких статьях нормативно-правового акта.
Норма права – обеспеченное мерами государственного принуждения общеобязательное правило (идеальная модель) поведения.
Именно наличием государственного принуждения норма права отличается от нравственной нормы, которая также является общеобязательным правилом (идеальной моделью) поведения. Реализация нравственной нормы обеспечивается общественным мнением.
Норма нравственности – обеспеченное общественным мнением общеобязательное правило (идеальная модель) поведения.
Результатом восприятия конкретным субъектом общественных отношений господствующих в обществе нравственных норм является добровольная выработка им для себя индивидуальных правил поведения. Такие правила называются нормами морали.
Норма морали – обеспеченная личным мнением индивидуальное правило (идеальная модель) поведения.
Нравственность – совокупность нравственных норм как средство регулирования общественных отношений.
Мораль – совокупность моральных норм как средство регулирования общественных отношений.
В подавляющем большинстве случаев право и нравственность регулируют одни и те же отношения. Однако существуют отношения, которые не подвержены правовому регулированию, например, любовь.
Любовь – форма проявления единства социального и биологического начал в человеке, реализующаяся в эмоционально-половой сфере как результат трансформации общественно-значимых свойств личности в сугубо индивидуальные и наоборот.