Медитация общая и частная
Как практика концентрация делится на воспитание постоянной позиции ума и выполнение определенных упражнений в специально отведенное для них время; так же и частные упражнения в медитации, выполняемые в определенные периоды времени, принесут мало пользы, если их не выполнять в течение всего дня. Можно составить перечень общего и частного использования медитации на каждой стадии продвижения, и ученик сам для себя может составить какое расписание, если немного подумает и воспользуется принципом аналогий. Например, поддержание правильной позы во время фактической медитации в течение дня необходимо как надлежащая забота об использовании тела — физического носителя вашего сознания. Далее, дыхание во время специальных периодов должно быть глубоким и размеренным и способствовать выполнению упражнений; в течение же остальной части дня оно должно быть наполненным и ритмичным, чтобы его можно было, если потребуется, использовать для успокоения ненужного возбуждения или для уменьшения усталости. Детальный самоанализ в сфере мотива во время утреннего или вечернего периода медитации будет осуществляться как привычное «самовоспоминание» относительно мотивов каждого действия, а приобретенная в медитации способность слияния своего сознания с выбранным объектом является лишь отдельным аспектом более обширного задания: смотреть на жизнь с точки зрения Универсума.
Выбор метода
Методы концентрации должны варьироваться в зависимости от нужд индивидуума, однако все они направлены к одной и той же непосредственной цели: контролю за мыслительными процессами. Но в медитации выбор метода безгранично шире, так как разнообразные пути, открывающиеся перед начинающими, могут не приводить к общей цели в течение многих жизней. Цель концентрации непосредственна и конечна, цель медитации окончательна и бесконечна.
Но кто отважится утверждать, что он начинает здесь и теперь? Никто из тех, кто изучает внутреннюю жизнь, не в состоянии сказать, когда он впервые приступил к этому занятию; если он испытывает к нему сильное влечение в этой жизни, то, очевидно, что оно, по крайней мере, умеренно притягивало его к себе и в прежних жизнях. Поэтому отсюда следует, что в нынешней жизни мы можем лишь возобновить свои занятия, собрать нити прошлого опыта и еще раз попытаться сплести их в заранее намеченный узор. Итак, проблемы не столько в том, по какой линии нам нужно следовать, сколько в том, каков тот путь, по которому мы уже идем, или, другими словами, какова линия наименьшего сопротивления в отношении наших нынешних потребностей. Путей легион, тем не менее все они являются развилками единого Пути. Классификация всех известных разновидностей заняла бы целый том: мужчины и женщины, Восток и Запад, мистик и оккультист, экстраверт и интроверт, — все это примеры «пар противоположностей», оба аспекта воплощения которых надо испытать прежде, чем мы сможем шествовать по Среднему Пути.
Далее, каково соотношение между мистиком и оккультистом? Сказано, что мистик ищет прежде всего существенного (сущностного) единства жизни, и только когда оно достигнуто, он своим «сияющим взором» обращается к своему внутреннему сознанию. Стремясь к этому ощущению единства и временно исключая все другие интересы, он восходит по лестнице духовного прогресса, пропустив множество ступеней; достигнув мистического сознания, он концентрирует все свое внимание на завоевании каждого встречного существа и делает это с непрерывным ощущением Целого, частью которого он является. Оккультист, с другой стороны, вскарабкивается шаг за шагом по лестнице, ведущей к раскрытию его собственной сущности, пока на пороге постижения высочайшего он не сталкивается со своей собственной Божественностью или Буддоподобностью.