Желание
Однако все эти усилия для достижения самоконтроля не были бы нужны, если бы человек научился контролировать желания личности, так как если бы эти желания были сгармонизированы с идеалами высшего ума, то не было бы необходимости в использовании воли для принуждения к подчинению. Отсюда вытекает предписание Будды, приведенное в Дхаммападе (стих. 271–272): «Только послушанием и ритуалами или также многоученостью или же достижением самоуглубления, или одиноким ночлегом я не достигну счастья архатства, непостижимого для простых мирян! О бхикшу! Разве вы были бы довольны, не достигнув уничтожения желания?» Каждый ученик обратит внимание на то, что эти желания сильнее всего в молодости, и что возраст сам по себе в определенной мере способствует исчезновению желаний. Однако нет никакой заслуги в контролировании желания, которое уже умерло. Именно когда «Я» воспламеняется юношеской энергией, его желания и следует контролировать и направлять на высшие цели, так как только тогда вы можете полностью освободить свои способности от тирании внешних воздействий и устремиться «на штурм крепостных стен Реальности». Итак, будьте на страже, так как желание бойко на язык, его голос слышен в зависти, подлости, похоти, нечестности и массе других пороков, которые умирают со смертью желания.
Избавление от пороков
Остался спорный вопрос о правильном отношении к порокам; термин «пороки» здесь обозначает все те привычки ума, которые мы желали бы искоренить. Во-первых, рассмотрим природу зла. Мы знаем, что «все, чем мы являемся, есть результат того, что мы мыслили: оно основано на наших мыслях, оно сотворено из ваших мыслей», и зло не является исключением из этого положения. Как указывается в письмах Махатмы к А.П. Синнетту («Чаша Востока», стр. 33–34): «Зла нет, как такового, а есть лишь отсутствие добра. Зло существует лишь для того, кто становится его жертвой… Истинное зло порождается человеческим рассудком, и его происхождение всецело связано с рассуждающим человеком, который разобщил себя, с природой. Таким образом, лишь само Человечество является истинным источником зла. Зло есть преувеличенное добро, порождение человеческого себялюбия и жадности». Если это не станет ясно с полной несомненностью, пусть ученик изучит остальную часть знаменитого Письма № 10, из которого сделаны эти краткие извлечения. В одном буддийском писании в качестве источников зла названы желание, ненависть, заблуждение и страх. Другими словами, движимый этими качествами, таящимися в его уме, человек совершает деяния, кармические последствия которых, как он обнаруживает, ему неприятны, и поэтому он клеймит их как зло. Вследствие этого причины, порождающие зло, квалифицируются как порок; отсюда следует, что для устранения зла мы должны устранить порочные качества.
Процесс устранения может быть двояким: либо отделить себя от нежелательного качества, либо (используя психологический термин) объективизировать его, а затем воспользоваться самым подходящим из трех имеющихся методов для его устранения. Мы можем овладеть всем, что мы рассматриваем как независимое от самых себя, но над тем, что мы считаем частью себя, мы не властны. Итак, прежде, чем мы сможем устранить нежелательное качество, мы должны, так сказать, отступить назад и взглянуть на него. Например, до тех пор, пока человек отождествляет себя с ненавистью, он не в состоянии контролировать ее. Как уже было указано, он мог бы с таким же успехом пытаться поднять себя самого за свой пояс. Поэтому встаньте на позицию ученого и положите возмущающий вас порок на лабораторный стол. Изучите его, проанализируйте его причину, его природу и его результаты и прямо взгляните в лицо тому факту, что вы позволяете ему господствовать над вашим умом Такое упражнение, фактически являющееся самоуправляемым психоанализом, в подавляющем большинстве случаев откроет путь к одному из трех главных методов удаления пороков: все эти методы имеют то достоинство, что размышление о каком-либо качестве имеет тенденцию укреплять его.