Мондо — это быстрый обмен вопросом и ответом между мастером и учеником. Во многих случаях, как в случае с «му» Дзэсю, ответ сам по себе является коаном, в других случаях вопрос и ответ следует рассматривать как одно целое. Вот некоторые примеры мондо:
Один монах спросил Дзэсю:
«Как одним словом выразить предельную истину?»
Дзэсю ответил: «Да».
Другой монах другому мастеру задал тот же вопрос.
Ответ гласил: «Ты сделал его двумя».
«Что такое мое «Я»? «Зачем тебе твое «Я»?»
«Что такое Дао? Обычная жизнь сама по себе есть Дао». — «Как можем мы согласоваться с ним?» — «Если ты пытаешься согласоваться с ним, ты будешь удаляться от него».
«Все вещи таковы, каковы они с самого начала; что лежит за пределами существования?» — «Твое утверждение совершенно очевидно: зачем же ты спрашиваешь?»
Обратите внимание на то, как ответ возвращается вопросом обратно в ум вопрошающего, в котором только и может быть найдено решение. Обратите также внимание, как безыскусны и практичны эти ответы по сравнению с теми, которые мог бы дать ум меньшего калибра. Стал бы искатель «Предельного слова истины» более просветленным, если бы получил ответ, изложенный на языке абстрактных принципов? Такие ответы лишь повторяют ответы Будды: в Палийских писаниях зарегистрировано, как он снова и снова отказывался отвечать словесно на вопросы, на которые может дать ответ только опыт, идущий изнутри. Дзэнские ответы лишь на одну ступеньку отстоят от «благородного молчания» Будды. Мондо пресекает спекуляцию, утихомиривает интеллект и стимулирует более высокую способность. Если считать это результатом ответа, то его форма не имеет существенного значения. Человек слишком погружен в ум, который спрашивает «о том и о сем», и не в состоянии увидеть, что ответ относится к вопросу, а не является средством просветления. Поэтому некоторые мастера прибегают к удивительным методам для прорыва этого кокона из аргументов. Если удар кулаком способствует разрушению этой оболочки интеллектуального сомнения, то он оправдан, тот же эффект может дать возглас или гримаса.
Дзэнские мастера известны также своими необычными проповедями. Вот, например, полный текст одной из них: «Если у вас есть посох, я дам его вам, если у вас его нет, я возьму его у вас».
Возникает искушение процитировать замечательное место из Нового Завета, гласящее, что имущему добавится, а у неимущего отнимется даже то, что он имеет. Другие великие мастера произносили перед своими последователями еще более краткие проповеди. Не один из них, взойдя на кафедру, делал лишь один жест, например, разводил руки в стороны, однако этого было достаточно для тех, чей «глаз истины» был почти открыт, и для них наступало сатори.
Были сделаны попытки классифицировать различные типы коанов и мондо, этим детально занимался д-р Судзуки. Но все они имеют одну общую цель — достижение просветления посредством прямой деятельности. «Затеи» могут отличаться, но конечная цель одна и та же.
Сатори
4. Сатори — суть Дзэна и конечная цель упражнения «коан». Д-р Судзуки определяет его как «интуитивное прозрение в природу вещей в противоположность аналитическому или логическому пониманию». Но интуиция выше двойственности. «Все наши сознательные функции характеризует общее ощущение — ощущение ограниченности и независимости, так как сознание само по себе является итогом двух сил, обуславливающих или ограничивающих друг друга. Сущность сатори, напротив, состоит в определении противоположности двух терминов в каком бы то ни было смысле. Отсюда потрясающее заявление дзэнских мастеров, что Колесо Сансары (т. е. проявление) есть сама Реальность, что Сансара и Нирвана суть в пределе Одно (Единое). Для описания подобного опыта можно использовать лишь аналогию. По-видимому, используя коан как фокусную точку воли, интеллект доходит до своих крайних пределов, а затем мыслитель и мышление сливаются воедино, подобно электрической искре, проскакивающей между двумя электродами. Здесь находится сфера «высшего третьего», объединяющей точки зрения, стоящей над противоположностями. Она достигается только путем огромного усилия, итогом которого является «пустота», антитеза бессодержательности. Ее можно назвать результатом «духовной бедности», достигаемой при дзадзэн. «Отдай свою жизнь, если хочешь жить», — гласит «Голос Безмолвия» (стр. 17), и тот же самый совет дает мастер Кегэн: