«Моя прошлогодняя бедность не была достаточной.
В этом году моя бедность подлинная.
При моей бедности в прошлом году у меня была для острия бурава,
А в этом году даже бурава нет».
Однако, полнота сатори, проистекающая из предельной пустоты, является достижением сатори, является полнотой без границ, слиянием искры с пламенем, индивидуума с Универсальным Сознанием.
Сатори — это моментальное выравнивание всех носителей человека в одну линию с Универсальным Умом, использующим их; облучение всего существа человека теплом и огнем просветления. На языке психологии это слияние различных частей существа — бессознательной, сознательной и сверхсознательной — в сознательное единство. Как говорит д-р Судзуки, «Воля есть сам человек, и Дзэн апеллирует к ней». Посредством упражнения «коан» «поверхностная деятельность ума» прекращается, и его центральные и более глубокие части, которые обычно глубоко захоронены, извлекаются наружу и отучаются исполнять свои прирожденные функции». Одна из «прирожденных функций», этих глубоко захороненных способностей, — прямая (непосредственная) деятельность, проистекающая из воли, без посредничества каких-либо интеллектуальных процессов; отсюда правильным будет использование деятельности как попыток освобождения воли от препятствий, лежащих скрытыми в подсознании ума. Один монах пожаловался мастеру Бокудзи: «Мы должны одеваться и есть каждый день. Как нам можно избежать этого?» Мастер ответил: «Мы одеваемся, мы едим.» — «Я не понимаю тебя», — сказал спрашивающий. «Тогда надевай свое платье и ешь свою пищу», — гласил ответ.
В свете этих замечаний назначение коанов может стать более понятным. Многие из них, например, «му» Дзэсю, предназначены поднять сознание над двойственностью путем отрицания всех предметов, положительных и отрицательных относительно рассматриваемого объекта, и тем самым указать дорогу к прямому опыту. Утверждение, что Будда присутствует в собаке, или утверждение, что его там нет, являются неадекватными утверждениями, так как оба они допускают различие между двумя вещами, которые есть не две вещи, а одна. Далее, говоря о «звуке одной ладони», проф. Пратт пишет: «Это не звук и не ощущение, а состояние ума. Звук производится чем-то, что соприкасается с чем-то другим, как в случае звука, производимого двумя ладонями. В Абсолюте нет ни отношения, ни различия. Попытка услышать звук одной ладони есть лишь один из многочисленных способов привести ученика к пониманию этого обстоятельства» («Буддийское паломничество»). Какие-либо слова не могут объяснить коан, но эти два примера могут помочь прояснить состояние сознания, достижению которого он способствует.
Сатори имеет много степеней, простирающихся от вспышки интуитивного понимания до полного просветления. По-видимому, различные градации коанов соответствуют градациям или степеням сатори. По мере решения все более трудных коанов бессознательное все более и более вторгается в сознательный ум и личное «Я» отбрасывается в пользу все более расширяющейся точки зрения. По мере того, как коан усложняется и все более глубокое понимание заполняет ум, требования человечества начинают преобладать до тех пор, пока индивидуальное сознание не вольется в Универсальный Ум. Только тогда Бессознательный индивидуум и Бессознательная Вселенная становятся одним «Я», лишенным всякого места обитания, и растворяются в ничтожности.
Берегись ложного сатори, так как пути иллюзии становятся все более тонкими по мере того, как мы продвигаемся вперед, и многое из того, что объявляется чудесным духовным опытом, есть просто фантазия. Странник, вступающий в новую страну, может быть легко обманут внешней видимостью самопорожденной иллюзии, которую фабрикует ищущий ум, желая достичь своей цели, Но дерево познается по его плодам, и пробным камнем сатори является его влияние на характер.
Следствие сатори
По мнению д-ра Судзуки, «открытие сатори знаменует переделку самой жизни». Это духовное возрождение, возвращение к детскому состоянию в смысле предельной честности мышления и речи и простой направленности действий. Таковы признаки сатори, кроме широты кругозора и внутренней тишины, которые приходят в результате подлинного опыта. Степень достигнутого сатори, естественно, отражается в виде изменений характера. Один лишь проблеск высшего мира может оставить только воспоминание; достижение же Самадхи означает смерть «Я». Между этими двумя крайностями лежит множество степеней улучшения, однако приходит определенный момент, когда накопившийся эффект упражнений «коан» поднимает духовный центр тяжести из мира честолюбивых устремлений в мир бескорыстия. Это «возрождение» древних мистерий «переправа через поток» к побережью другого мира. Однако это не является концом и финальной целью. Покров за покровом должен подниматься, но позади должен оставаться покров на покрове. «Такие отдельные этапы путешествия не имеют практического касательства к большинству из нас, однако мы можем без задержки шествовать по стопам тех, которые заявляют, что они шествуют непосредственно по стопам Всепросветленного».