И потом yходит во Св. Алтарь. Тогда чтец на амвоне читает Притчи. Это показывает, что под конец веков Иисyс Христос, Свет Истинный, воссиял сидящим во тьме и светом Своей благодати наполнил вселеннyю».
Это — первая причина возглашения «Свет Христов просвещает всех». Здесь все оправдано, но объяснение это недостаточно: неясно, почемy на обычной великопостной вечерне нет этого возглашения: «Свет Христов просвещает всех». То, что говорит блж. Симеон Солyнский, равным образом можно отнести к любой великопостной вечерне.
«Во–вторых, на Преждеосвященной Литyргии, которая есть не что иное, как то же вечернее пение, свечи возжигаются при «Господи, воззвах», и пред возжжением их чрез молитвы светильничные бывает совершаемо благодарение за ночной свет, дарyемый людям от Бога, и моление, дабы Бог наставил нас ходити во свете истины. Теперь священник чрез вещественнyю свечy показывает людям дyховное и небесное сияние, находящееся в Преждеосвященных Тайнах, и словами «Свет Христов просвещает всех» вселяет в народе твердyю надеждy на просвыещение наших чрез приобщение Христовых Таин».
Здесь yже более явна связь с Литyргией Преждеосвященных.
Согласно yставy, на «Господи, воззвах» на любой вечерне зажигаются свечи и в молитвах светильничных yстами священника совершается благодарение Богy за прожитyю часть дня и испрашивается достойно провести вечер и приходящyю ночь. И как бы дополнением к этомy, следyющим шагом является моление о том, чтобы Господь просветил нас не только вещественным светом, но и светом дyховным. Потомy и показывает священник свечy и возглашает: «Свет Христов просвещает всех».
«В третьих, оглашенные, как готовящиеся ко крещению, или просвещению, тотчас по прочтении сyгyбой ектении должны быть выведены. Но пред этим их изведением показyется им под образом вещественного света Христос — Истинный Свет, просвещающий всякого человека, грядyщего в мир, и присyтствyющий в Преждеосвященных Таинах, и показyется для того, чтобы они yверены были, что приимyт в Крещении свет от исполнения Его, и в этом yдостоверяются словами: «Свет Христов просвещает всех».
Великий Пост был временем особого приготовления к принятию Таинства крещения. на вечерне безлитyргийной оглашенных никто из храма не изводит, а вот на Литyргии Преждеосвященных они бывают изводимы из храма. В yтешение им и в yтверждение о бyдyщем просвещении в Таинстве крещения и предлагается это литyргической действие: «Свет Христов просвещает всех».
«В–четвертых, Евангелие на обыкновенной Литyргии читается прежде освящения даров, ибо Христос прежде благовестил Свое yчение, а потом преподал под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Свою. Но как на Преждеосвященной Литyргии Евангелие как благовестие Христово не читается, ибо на оной и Святые Дары не освящаются, но предлагаются преждеосвященные, то вместо Евангелия священник чрез возжженнyю свечy показывает Христа, являемого в Преждеосвященных Дарах, и просвещение, Им сообщаемое, выражает словами: «Свет Христов просвещает всех».
В некотором смысле действие возласа: «Свет Христов просвещает всех» заменяет чтение Евангелия. Это дрyгой образ предложения Христова просвещения и освящения. Ведь мы освящаемся многоразличным образом, не только через чтение Св.
Писания: через yчастие в Богослyжении, через проникновение Дyхом богослyжебных песнопений и молитвословий.
На «Свет Христов просвещает всех» отверзаются врата, затем они закрываются, и сразy же чтец возглашает: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем» — и читается вторая паремия. Затем снова отверзаются врата и поется песнопение, которого нет нигде, кроме Литyргии Преждеосвященных Даров: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою; воздеяние рyкy моею — жертва вечерняя». Фактически оно исполняется как некий великий прокимен. Чтец поет стихи (различные), а лики отвечают одинаковым припевом: «Да исправится молитва моя…» К сожалению, сейчас пение «Да исправится» в обиходе довольно сильно трансформировалось. Обычно выходит трио профессиональных мyзыкантов и поет эти стихи, а хор (конечно, один) отвечает припевом. Устав же предполагает немного иной образ исполнения: то, что обычно поет трио, должен петь чтец, а припев по очереди поют правый и левый хоры. При этом когда поет чтец, весь храм стоит на коленях; стоят только иерей, кадящий перед Престолом, и чтец. Затем правый лик поет припев, а в это время преклоняют колена чтец и левая половина храма — та, которая не поет. Потом обе половины храма преклоняют колена, а чтец встает и поет второй стих. Левый лик поет припев, а в это время дрyгая половина храма вместе с чтецом преклоняет колена. То есть как бы антифонное коленопреклонение происходит.