Календарные основы росписи открываются при подсчетах точек и черточек, ее составляющих.
Точек на стенах 13:12 в виде "бусин" на поперечных стенках и 1 в знаке "зноя" на восточной стене. Это соответствует количеству плит и также отражает лунно-солнечный календарь. Количество черточек на южной и северной стенках равно 27 и 29, что соответствует драконическому и синодическому месяцам. Важно, что первая, вверх головами изображенная пара антропоморфных фигур связана с драконическим месяцем, исчисляемым по узлам (моментам пересечения земной и лунной орбит) "вечной" Луны, тогда как опрокинутая пара — с фазами "рождающейся и умирающей" Луны. Бессмертие и смертность неких человекоподобных божеств — вот что, оказывается, лежит в основе противопоставления фигур на южной и северной стенах!
В отличие от предшествующего погребения 3 календарь погребения 4 был не детализирован, а лишь обозначен. Приведенные выше числовые соотношения исчерпывают конкретные его проявления, а дальше следует магия календарных чисел. Так, количество черточек на продольных восточной и западной стенках равно 112, то есть (27+29) X 2; общее же количество черточек 168, то есть 56+112, что соответствует числу суток в шести усредненных лунных месяцах: ((27+29)/2)х6.
Если увеличить 168 вдвое, то есть довести число месяцев до 12, то получим 336. Это магическое число мудрецов древности; вместе с тем оно соответствует количеству лунных ночей по лунному календарю из 354 суток...
Пример кеми-обинских погребений 3 и 4 из Высокой Могилы, особенно росписи гробницы последнего, показывает глубину и детальность разработки образа Космоса в "пирамидах степей" середины III тысячелетия до нашей эры. В высших своих проявлениях они ничуть не уступали разработкам египтян и шумеров. Осмелюсь даже утверждать — превосходили! Ибо в отличие от наиболее развитых первобытнообщинных (или, как еще говорят, первобытнокоммунистических) культур тогдашних Европы и Азии, Шумер и Египет находились уже на стадии рабовладельческого строя. Эта и последующие классовые формации весьма преуспели в разработке содержания, в совершенствовании форм, но они все далее отходили от сути: от тесных связей общественного бытия с мирозданием, от умения снимать накапливающиеся между ними противоречия... Ниже, до конца этой книги, мы будем стараться понять, как первобытные мудрецы блюли сущность культуры и чего удалось им достигнуть.
Пока же, в двух предыдущих разделах, мы рассмотрели заложенные в курганах представления о возникновении мироздания из Праокеана, а также идею вознесения на небеса — формирование представлений о переходе из Хаоса в Космос. Примеры таких переходов в Высокой Могиле и Чауше, в курганах у Цнори и Великой Александровки показывают, что в обрядах приобщения к Космосу не отвергался и Хаос: мудрецы отталкивались от него подобно тому, как растущее дерево "отталкивается" от питающей его корни земли.
Древо первобытной культуры тянулось в небесную высь: к тайнам годовых циклов, к источникам света, тепла и дождей. А корни древа все шире простирались я земле: в поисках пастбищ, полей, рудников. Формировалось мировосприятие, способное выдержать такую полярность, складывался всеобъемлющий, воистину титанический духовный диапазон!..
ДЕТИ ЗЕМЛИ И НЕБА
Раздумывая о духовном диапазоне человека развитой первобытной эпохи, я вспоминаю наши раскопки. И каждый раз поражаюсь осязаемости контактов прошлого — настоящего — будущего, диалектическим повторам того, что давным-давно завершилось, а нынче вновь вызревает на очередном витке спирали развития.
...Сейчас вот припомнились раскопки кургана в Великой Александровке, в междуречье Ингульца и Днепра. Вспомнилось цветение акаций, выбелившее весь городок. И запах сена, в котором мы ночевали под огромными июньскими звездами прямо во дворе винзавода, где разместили экспедицию местные власти.
Курган стоял неподалеку от нашего лагеря. Громадный холм закрывал окна нового больничного корпуса, потому и решили его раскопать. А сделать это было очень непросто. Мешали не только близко подступавшие здания, на кургане располагался не старый, но уже заброшенный всеми погост...
Меня поначалу прямо шокировали шуточки экскурсантов в больничных пижамах по поводу развороченного бульдозерами кладбища... а чего стоило свыкнуться с "натюрмортами", которые местная ребятня тайком выстраивала из содержимого полуистлевших гробов! Варвары! — думалось мне... По-человечески определять такое иначе нельзя. Но верх над эмоциями взяла научная мысль: она не поверила в испорченность современных людей, а постаралась добраться до сути такого вот варварства. Отважившись довериться ей, я понял вдруг вот что.
Жизнь торжествует над смертью. Где геройски, где в надрывах души и поступков, но — торжествует! Сделать это торжество прекрасным, подобающим Человеку — одна из основных проблем культуры.
Первобытные мудрецы умели справляться с этой невероятно трудной задачей.
Мать-Земля — вот как можно определить смысл второго Велико-Александровского кромлеха (рис.12).
Очертания кромлеха II вокруг кеми-обинской гробницы напоминают антропоморфные стелы, распространившиеся немного спустя в ямной культуре. Небольшая головка фигуры обращена строго на север, а обозначенные двумя столбообразными камнями ноги — на юг. Плечи и основание фигуры прямые, а бока округлы, как бы раздуты. С этим согласуется конфигурация внутренней насыпи: в продольном профиле хорошо видна имитация беременности... над погребением! Смысл обряда вполне очевиден: женоподобный кромлех "возродит" покойника. С этой целью воздействовали на голову и сердце фигуры. На головной части был разведен костер и справлена тризна; в левой, восточной части кромлеха найдено несколько обломков костей ног быка. Следует также упомянуть панцирь черепахи и створку речной раковины, которые располагались слева от, обращенного головой на северо-северо-восток погребенного. Эти находки отразили традиции первых приречных курганов, которым иногда придавалась форма земноводных существ, яиц и тому подобное.
Круг аналогов второго Велико-Александровского кромлеха довольно широк. Наиболее похожий кромлех в кургане № 13 раскопан недалеко от Каменной Могилы. Голова сооружения и гробница в центре его ориентированы на северо-восток, к восходу летнего Солнца. Плиты гробницы снаружи окрасили охрой. Захоронение оказалось разрушенным. Южнее, под левым боком антропоморфного сооружения найдены остатки человеческого жертвоприношения, а в области головы фигуры — следы костра. За головой кромлеха располагалось скопление бычьих зубов, а справа от нее, на северо-северо-восток от гробницы выявлено еще одно кострище и 5 столбовых ям с зубами коровы. Учитывая пример Стоунхенджа, эти столбы можно считать визирами лунного календаря, тогда как жертвоприношение быка связано с восходом Солнца в день летнего солнцестояния и означало, по-видимому, обращение к Тельцу.
Последний памятник является связующим звеном между вторым Велико-Александровским кромлехом и третьей досыпкой, или IV слоем, Высокой Могилы. Досыпка над кеми-обинской гробницей 3 не содержала каменных конструкций, но зато состояла из нескольких выразительных прослоек разнородного грунта. Их конфигурация позволила углубиться в сущность обряда (рис.14).
Гробницу соорудили в яме на вершине предшествующего кургана. Шесть плит ее боковых стенок покрыты разнообразными "елочками", образовавшими календарь. О нем было сказано выше. Вспомним, что на северной стене, справа от погребенного обозначили дни благоприятного весенне-летнего полугодия, тогда как слева — неблагоприятного.
После того как был уложен покойник и седьмая плита перекрыла гробницу 3, приступили к возведению досыпки над ней. Сначала из желтого лесса соорудили подобие мужского органа, основание которого с трех сторон окружило гробницу. С четвертой, южной стороны, оставили свободный участок, который был засыпан в последнюю очередь, а до того имел вид воронки. С подобными воронками мы уже сталкивались, рассматривая курган-яйцо у селения Цнори, Чауш и другие.