Шестая досыпка первичной насыпи Высокой Могилы состояла из нескольких прослоек различных грунтов. Их общий план представлял собой широкий овал, в который вписан круг с дугой рогов, обращенных на северо- и юго-восток — в сторону восходов летнего и зимнего Солнца. Эта похожая на бычью голову конструкция относится к широко распространившимся в древности и доныне бытующим знакам Тельца (рис.9).
Полукружие из желтого лесса, помещенное между сооруженными из чернозема рогами, означало, наверное, растущую Луну. Взгляд Тельца обращен был на запад, фиксируя направления закатов весеннего и осеннего Солнца. Глаза обозначали две воронки со следами огня и затеков, причем в левой глазнице стоял обломок человекоподобной (?) стелы. 11 комков охры, помещенные во рту, между глазами-воронками, означали, вероятно, созвездия зодиака, где главным, 12, был сам Телец...
К сказанному о шестой досыпке Высокой Могилы остается добавить, что сооружена она была над обычным взрослым захоронением ямной культуры, в сравнительно небольшой яме и без единой вещицы. Погребенный, однако, был помещен в левой части досыпки, у сердца Тельца, что указывает на отождествление созвездия и человека.
Главным созвездием зодиака в древнем мире считалось то, которое выше других поднималось на ночном небе в период осеннего равноденствия, а в период весеннего равноденствия перемещалось по дневному небосводу вместе с Солнцем. Эти его кульминации как бы делили календарный цикл на благоприятное (весенне-летнее) и неблагоприятное полугодия, с весенней кульминации обычно начинали новый год. С 4440 по 1720 год до нашей эры зодиак возглавлялся Тельцом, затем его сменил Овен, а нынешняя Рыба воцарилась с 20 года нашей эры.
Выдвижение Овна началось задолго до 1720 года до нашей эры. Поскольку именно связанный с ним апрель ("кинуну" — "огни", как называли его хурриты, соплеменники "космического странника" из Высокой Могилы) означал в Северном Причерноморье подлинное начало благоприятного полугодия — с его теплом, высоким травостоем, достатком. Выдвижение выдвижением, но даже после перемещения нового года в созвездие Овна Телец еще долго почитался главным в "зверином круге". Еще бы, разве может бык уступить место барану?!
Тем не менее попытки низвержения Тельца, замещения его Овном случались, и наиболее интересная из них отразилась в Велико-Александровском кургане.
После человекоподобного кромлеха вокруг кеми-обинского погребения 7 последовал ряд досыпок над погребениями ямной культуры. Первая и вторая из них имели очертания бычьих голов, направленных мордой на юг. Затем последовало две досыпки, исказивших довольно четкие фигуры предыдущих. А пятая-восьмая досыпки обрели очертания бараньих голов, ориентированных мордой на восток. Они были сооружены над погребениями старосельского типа и формирующейся на его основе катакомбной культуры XXII—XXI веков до нашей эры.
Наиболее выразительна восьмая досыпка, "рот", "лоб" и "глаза" которой были подчеркнуты четырьмя крестообразно размещенными ямами. Они имели вид воронок и могут рассматриваться как их разновидность. В яме-"рте" находился, как и положено, корм: два сосуда со следами жидкости или каши. Содержимое второй ямы отразило пережитки почитания Тельца: оно представляло собой обломки бычьего (а не бараньего!) черепа, залитого илом. Эти две ямы лежали на оси восток — запад и могли использоваться для наблюдений за восходом и закатом Солнца в дни равноденствий. Ямы-"глаза" оказались пусты, они могли использоваться для наблюдений за восходами Солнца в дни летнего и зимнего солнцестояний.
Конструкция с символикой Овна была обнаружена в кургане № 3 у села Атманай. Мы описали ее в предыдущем разделе, рассматривая сочетание образов Матери-Земли и Неба-Отца. Последнего символизировала площадка в виде головы барана — Овна, глазницы которого заняты были погребением и жертвоприношением людей. При строгой ориентации головы по оси север — юг левая глазница была смещена к северо-востоку, а правая (с жертвоприношением) к юго-западу, то есть к восходу летнего и к закату зимнего Солнца. Вероятно, именно с этим связаны различия обрядов.
Подобно культу Тельца, культ Овна отразился не только в курганных конструкциях. Его символизировали, по-видимому, также булавки с "овнообразными" головками (довольно реалистически передающими иногда именно бараньи рога); подобные изображения были распространены на керамике, очажных подставках, на амулетах. Нередки находки черепов и костей ног приносившихся в жертву баранов, Довольно часто кости жертвенных быков и баранов встречаются вместе.
Это видно на примере VII слоя Высокой Могилы (рис.9) и в тех многочисленных случаях, когда трудно решить: лунный серп или рога представляет конструкция. Символика Луны тесно переплетена с символикой Тельца и Овна.
Союз Луны, Тельца и Овна сложился еще в VII тысячелетии до нашей эры и зафиксирован ближневосточными святилищами древнейших земледельцев и скотоводов. Центральное место в этих святилищах отводилось роженице и голове быка, реже — барана. По ряду признаков можно заключить, что роженицей представлялась Луна, а животными — зодиакальные созвездия. Пережитки традиции их сочетания прослеживаются на всей территории расселения индоевропейских народов и, в частности, в подкурганных кромлехах IV—III тысячелетий до нашей эры.
Основой столь тесного союза послужила древность лунного календаря, восходящего еще к ледниковой эпохе, и последовавшего за ним зодиакального календаря. В последнем центральное место занял сначала Телец, верхнее и нижнее положения которого относительно горизонта на протяжении нескольких тысячелетий совпадали с началами весны и осени. Но сказалась и образность мировосприятия древних людей: сходство рогов этих животных и молодой или старой Луны, цикличность ее "рождения" и "умирания", появление Тельца и Овна на ночном небосводе в благоприятное, сытое летне-осеннее полугодие и исчезновение их за горизонтом ("в потустороннем мире") зимой и весной.
Помимо сочетаний образа Луны с созвездиями, в мифологии известны и ее самостоятельные воплощения. Один из таких памятников — каменная вымостка в виде "Луны-ладьи" под Кишпекским курганом — рассмотрен был выше. Обратимся к другим.
Весьма выразительна конструкция над единственным захоронением кургана № I—9 у села Усатово.
Могила была перекрыта черноземной яйцевидной насыпью, острый юго-западный конец которой обложили камнями. Выкладке придали серповидные очертания, а в северной ее части установили стелу с отверстиями, служившими, очевидно, для астрономических наблюдений. Каменный символ рождающейся Луны был повторен черноземной досыпкой к той же юго-западной половине первичной насыпи. Грунт для досыпки снят таким образом, что вокруг яйцевидного кургана образовалось правильное кольцо обнажившегося лесса, явив собой символ полной Луны. В пределах кольца произвели вторую досыпку, желтый лесс и красноватую глину для которой взяли из обширной серповидной выемки вдоль восточной половины кургана. Эта выемка имела противоположную каменной выкладке ориентацию и символизировала Луну умирающую.
Склоны кургана после этого обложили камнями. Основная ось кургана совпадала с осью яйцевидной насыпи и ее первой досыпки: в направлении их каменной выкладки сделали ворота в виде двух разделенных порожком стел. Ворота могли использоваться для наблюдений за Луной и Солнцем — на восходе в день летнего и на закате в день зимнего солнцестояния. Ось восток — запад, фиксирующая весеннее и осеннее равноденствия и проходящая через центр выемки — Луны, обозначена двумя вырезанными из камня головами крупных рогатых животных. Конфигурации их различны и символизируют, вероятно, некие астральные божества, воплощавшиеся в корову и быка (рис.9).
Рис.9. Курганы с символикой Тельца и Луны.
Не исключено также противопоставление конструкций и изваяний как женского и мужского начал, Луны и Тельца. К такому предположению приводит отмеченная В. Г. Петренко близость западного, стреловидного изваяния (бычьей?) головы из кургана № I—9 и оформления головы женского космического божества, изображенного на стеле из кургана № I—3 у села Усатово (рис.13).