Церковь наделяет его благодатной целительной силой. Священник крестообразно осеняет копием больного ради исцеления.
ЛЖИЦА — ложечка для причащения мирян из потира (см.). Конец ее рукоятки имеет форму креста. Может быть золотой, серебряной, оловянной или из сплавов металлов, не поддающихся коррозии.
На заре христианства, до V века, епископ или священник причащали мирян, «преподавали частицы Тела Христова» мужчинам в руки, женщинам в чистые платки, а дьякон давал приобщиться крови Христовой прямо из потира.
Причащение ложечкой — лжицей — ввел в обычай церкви Иоанн Златоуст.
Ложечкой стали извлекать из чаши Тело Христово в виде частиц просфоры, погруженных в вино (Кровь Христову) и пропитанных им.
ПАНИКАДИЛО, ПАНИКАНДИЛО — церковная или дворцовая люстра. В старину имела восковые свечи или лампады, заправлявшиеся деревянным маслом. Освещает центральную часть храма; огни возжигают в положенных церковным ритуалом случаях. Имеет более 12 светильников.
ПОЛИКАНДИЛО — светильник боковых приделов церкви, меньший по размеру, чем паникадило (см.); имеет от семи до двенадцати светильников. Символика та же, что у паникадила.
ПОТИР (от греч. потерион — чаша для питья) — чаша для таинства причащения в христианской церкви. Золотая или серебряная, иногда из поделочного камня. Украшается драгоценными камнями, эмалями и т. п.
Древние потиры были стеклянными, деревянными, из рога и слоновой кости. Драгоценные камни для отделки потиров стали применять с V в. В VIII–IX вв. потиры в католических церквах были из золота и серебра, в бедных приходах пользовались оловянными и другими потирами.
Прототип церковного потира — та чаша, которую Христос во время Тайной вечери преподал Своим ученикам со словами: «Пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Евангелие от Матфея, 27, 28){31}.
Символический потир — это чаша страданий Христа за грехи всего мира. Во время причащения верующих потчуют хлебом и вином, в которых символически воплощены «Тело» (в хлебе) и «Кровь» (в вине) Христа.
Церковь относит причащение к главным таинствам веры (всего у христианской веры семь таинств: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение).
Церковная символика вполне однозначно воплощается в форме, пропорциях потира, в величине чаши и поддона. Круг чаши и круг основания (ножки, поддона) говорят о неслитном и нераздельном единстве человеческой и божественной природы Иисуса Христа.
Во время литургии потир через Царские Врата выносится к прихожанам, и они причащаются.
РИПИДА (от греч. рипидос — опахало, веер; риписать по-церковно-слав. обмахивать) — опахало на древке в виде лучистого золотого (серебряного, бронзового) круга (реже — квадрата, звезды), на котором выгравирован шестикрылый серафим.
По мнению Константинопольского патриарха Фотия (IX век), рипиды, как образы шестикрылых серафимов, «призваны не допускать непросвещенных останавливаться умом на видимом, но отвлекать их внимание, чтобы они обратили очи ума своего на высшее и восходили от видимого к невидимому и к неизреченной красоте».
Рипиды представляют «ангельские силы, которые проникают в тайну спасения, в таинство причащения и участвуют в богослужении».
Поначалу рипиды имели чисто практическое значение. Святой Иаков объяснял это так: «Два диакона с обеих сторон престола да держат рипиды, сделанные из тонких кож или павлиньих перьев или из полотна, и да отгоняют ими малых летающих животных, дабы они не впадали в чашу».
Воплощением херувимов и серафимов, «незримо участвующих в таинствах церкви», рипиды стали к середине VII века. По этой причине в Византии рипиды были из перьев: им надлежало изображать шестикрылых серафимов при обряде причащения.
Дьякон с рипидой как бы уподобляется ангелу. Крестообразно осеняет он Святые Дары на престоле в алтаре, возглашая «…победную песнь поюще, вопиюще…»
Во время литургии рипидами осеняют дискос и потир, их выносят во время крестного хода. Ими осеняют гроб усопшего архиерея.
СТУЛ, СТОЛ И ПРЕСТОЛ
Мебель в доме — условие жизни в нем. Наряду с одеждой она составляет основу благосостояния.
Вместе с тем, будучи архитектурой интерьера, мебель всегда была зеркалом времени, отражая его бытовые и эстетические пристрастия.
В мебельных формах находили отражение и эпохальные, и локальные изменения вкусов, стилей, технологий, общественных устоев. Мебель дает показания в пользу или против своих современников.
31
Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета канонические в русском переводе с параллельными местами. Книги нового завета. М., 1968. С. 33.