Уильям Бридж писал об этом прямо: «Оправдываемся ли мы только смертными страданиями Христа? Отвечаю: мы оправдываемся не только смертными страданиями Христа. У оправдания есть две неотъемлемые составляющие: прощение грехов и вменение праведности. Искупление, совершенное Христом, устраняет вину, а послушание, которым Он исполнил закон, делает верующего абсолютно праведным в очах Бога»[56].
3. Оправдание должно быть связано с христианской жизнью
В 5-й главе Послания к римлянам Павел продолжает перечислять, какие благословения приносит оправдание. Из его слов становится понятно, что вся христианская жизнь основана на оправдании. На основании Рим. 5:1–11 можно сделать вывод, что благодаря оправданию:
1. христианин живет в мире с Богом;
2. может молиться, имея прямой доступ к Богу;
3. знает, что страдания производят в нем стойкость и формируют характер;
4. его любит Бог-Отец и он любит Бога-Отца;
5. уверен, что устоит до конца. Союз с Христом, которым он оправдался, гарантирует: он преодолеет все.
Оправдание дает нам уверенность. Откуда я могу знать, что я оправдан? Томас Гудвин подробно описал веру и уверенность. И он сам, и Джон Оуэн прилагали множество стараний, чтобы добиться полной уверенности в вере. Но на эту тему мы поговорим отдельно, здесь же я ограничусь тем, что порекомендую произведение Гудвина «Объект и действие оправдывающей веры»[57].
4. Оправдание нельзя отождествлять с освящением
Тот факт, что в первые и средние века церковь не имела ясного представления о юридической стороне оправдания, никак не умаляет того факта, что в Писании много сказано на эту тему[58]. Из-за того, что Августин плохо знал греческий язык, церковь долгие годы пребывала в заблуждении. Он перевел латинский глагол justificare как «делать праведным», а должен был бы перевести как «объявлять праведным». Таким образом, вместо того чтобы провозглашать несущую освобождение весть об оправдании, которую поднял на знамя только Мартин Лютером, церковь придавала значение внутреннему и субъективному.
Итак, оправдание — это вменение праведности Христа верующему. Учение об оправдании сводится на нет, если какое-либо доброе дело становится необходимым для оправдания человека. Павел говорит: «…если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)[59]. «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20).
Оправдание теряет всякий смысл, если его приравнять к освящению. Именно это в свое время сделала римско-католическая церковь и продолжает делать по сегодняшний день. Джон Оуэн показывает, что все учение католической церкви основано на представлении о двух оправданиях[60]. Первое из них — это крещение, посредством которого в крещаемого вселяется благодать, благодаря которой уничтожается первородный грех и изгоняются все греховные привычки. Второе оправдание — это праведность, основанная на добрых делах, посредством которой праведники становятся достойными вечной жизни. Это второе оправдание рассматривается как процесс, идущий в течение всей жизни и включающий в себя «таинство покаяния». Этот процесс после смерти продолжается в огне чистилища.
Исследование нового католического катехизиса 1994 года показывает, что никакой перемены в упомянутом выше понимании учения об оправдании не произошло[61].
Джон Оуэн объясняет, как учение римско-католической церкви вытеснило учение об оправдании только по вере: «Дар прощения грехов и вменение праведности Христа раз и навсегда потеряли смысл»[62]. Уверенность в вечной жизни получить невозможно, поскольку в течение всей жизни проходит процесс оправдания, который должен закончиться в огне чистилища. Библейское же учение об оправдании дает непоколебимую уверенность в спасении и вечной жизни, о чем и сказано в Рим. 8:33–34: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».
В Америке существует движение, называющееся «Евангельские христиане и католики вместе». Двадцатого ноября 1998 года некоторые видные представители евангельских верующих и католиков провели совместную конференцию, на которой представили два документа, отражающих основания для сотрудничества. Они также выдвинули предложение проводить совместные евангелизации. Отец Фрэнсис Мартин представлял римско-католическую церковь, а доктор Джеймс Пакер — евангельских христиан. Доктор Роберт Годфри, президент Вестминстерской семинарии, выразил позицию тех евангельских верующих, которые «серьезно озабочены» основными положениями этого религиозного движения.
58
Alister McGrath,
59
Robert Traill (1642–1716) отстаивал учение об оправдании в шести проповедях на Послание к галатам 2:21,
61
Philip Eveson,