Организация «Евангельские христиане и католики вместе» приняла декларацию, состоящую из пяти пунктов. Хотя в ней были отмечены несколько значимых истин, касающихся оправдания, однако библейское учение об оправдании только по вере упомянуто не было. Римско-католическая церковь всегда заявляла, что праведность Христа вселяется в верующего, а не вменяется ему. Согласно декретам Тридентского собора предается анафеме всякий, кто верит в оправдание исключительно по вере:
Канон 9. Если кто-то говорит, что грешник оправдывается только верой, подразумевая при этом, что для обретения благодати оправдания от него ничего больше не требуется и что совершенно необязательно быть расположенным и подготовленным к этому усилием своей воли, да будет анафема.
От этих канонов католическая церковь никогда не отказывалась, и доктор Годфри обращает внимание на то, что новая совместная формулировка оправдания, скорее, открывает дверь понятию вселяемой праведности и никоим образом не отвергает канонов Тридентского собора. Поэтому он выражает полное несогласие с той позицией, которую в настоящее время заняло движение «Евангельские христиане и католики вместе». Он глубоко сожалеет, что доктор Джеймс Пакер, теоретически соглашаясь с библейской доктриной оправдания только по вере, готов пойти на компромисс, когда дело доходит до ее практического применения.
Вышеупомянутое движение, возникшее в Америке, имеет мировое влияние. Например, Ноуэл Эспиноза, ректор Духовной академии благодати, говорит следующее: «Традиционные евангельские верующие и харизматы евангельского толка нашли оправдание своему нежеланию благовествовать в декларации движения „Евангельские христиане и католики вместе“. Католики больше не рассматриваются как те, кому нужно нести Благую весть; они считаются теперь братьями-миссионерами»[63].
Джон Оуэн утверждает, что оправдание только по вере означает отказ от всех других способов и средств оправдания[64]. Не может быть большей жертвы, чем та, которую принес Сын Божий. В этом вся суть оправдания. Дар Сына Божьего был совершенным даром, и Его жертва — совершенной жертвой. Этот Первосвященник, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). Бог в Своей премудрости сделал Иисуса Христа нашей праведностью (оправданием), освящением и искуплением (1 Кор. 1:30).
Принимая эту жертву и праведность Сына Божьего, отдавшего Себя за нас, мы отвергаем все другие способы оправдания. Поэтому-то Петр настойчиво утверждает: «…и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:11, 12). «Господь — оправдание наше!» (Иер. 23:6). Псалмопевец восклицает: «Воспомяну правду Твою — единственно Твою» (Пс. 70:16). Если мы полагаемся на эту праведность, нам незачем полагаться на собственную, ибо «…вся праведность наша — как запачканная одежда…» (Ис. 64:6).
Закат эпохи пуританизма сменился периодом глубокой духовной депрессии. Восемнадцатый век принес евангельское пробуждение: в это время было написано множество гимнов, в которых воспевалась вмененная праведность. Так, Джон Уэсли перевел замечательный гимн Цинцендорфа, который в сжатой форме передает все то, о чем мы здесь говорим:
Многие стремятся увидеть Божью силу в чудесах и знамениях, но наш Господь постоянно являет Свою силу в Евангелии, о котором Павел свидетельствует, что оно «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Далее он говорит, что через проповедь Благой вести открывается (в настоящее время) праведность Божия[65]. В проповеди Евангелия оправдания, даруемого по вере, сокрыта величайшая сила церкви, которая может изменить весь мир.
2. Учение пуритан о всевластии Бога и ответственности человека
В течение последних ста лет или около того заблуждения арминианства овладели умами западных христиан. Закономерно, что изменились и подходы миссионеров. С 1960-х годов стало заметно некоторое оживление реформатской веры. Но нужно признать, что, хоть и в небольшом количестве, некоторые верующие, восприняв реформатское богословие, впали в крайний кальвинизм[66].
63
Доклад о ситуации на Филиппинах, сделанный Ноуэлом Эспинозой, был отправлен по электронной почте в апреле 1999 года Роджеру Фею, директору газеты «Эванджеликал таймс».
65
Слово αποκαλυπτεται означает «открывается в настоящее время». Этот глагол обозначает многократно повторяющееся действие, которое совершается в настоящее время.
66
Чарльз Сперджен, наследник пуритан, боролся как с арминианством, так и с крайним кальвинизмом. В своей книге «Сперджен против крайнего кальвинизма» (