В 1957 году в предисловии к новому переводу книги Лютера «Рабство воли» Дж. Пакер и О. Джонстон написали: «Осознание принципов, которые Мартин Лютер отстаивает в своей книге, несомненно, произведет интеллектуальную и духовную революцию у многих христиан. Они полностью изменят подход к проповеди и практике благовестия, поменяют взгляды на богословие и пасторское служение. Богоцентричное мышление непопулярно в наши дни, и чтобы его возродить, нужен переворот в мировоззрении, подобный тому, который совершил однажды Коперник»[68].
Не сгущаем ли мы краски? Совсем нет, поскольку неверное учение ведет к ошибкам на практике. От того, как мы воспринимаем способность человека обрести спасение, зависит, как мы будем проповедовать Евангелие и осуществлять служение в церкви.
Если грех не является существенным условием жизни и не оказывает губительного влияния на всю жизнь человека, тогда можно подумать, что для рождения свыше нужно всего лишь принять решение обратиться ко Христу. Такую позицию, когда раскаяние в грехе — не главное, некоторые называют «простоверием». «Принявшие решение» сразу объявляются спасенными. Впоследствии оказывается, что многие из них на самом деле не являются истинными христианами. Поэтому появилось учение о плотских христианах, позволяющее мириться в церкви с теми, кто «принял решение», но не имеет признаков рождения свыше. Книга Кента Филпотта «Рождены ли вы свыше»[69], написанная в наше время, весьма красноречиво объясняет и показывает на многих примерах, какой огромный вред приносят неправильные методы, являющиеся плодом ошибочных представлений о человеке, порабощенном грехом. Призыв, звучащий с кафедры в конце богослужения, очень часто только нагнетает психологическое давление, помогающее склонить людей к «принятию решения»[70]. Плоды такой практики проявляются в том, что сколько людей присоединяется к церкви, столько же примерно и оставляет ее. Иными словами, многие приходят на богослужения, «принимают решение», однако ведут прежний образ жизни, не получив рождения свыше, и через некоторое время в разочаровании покидают церковь.
Как говорилось выше, путаница может возникнуть в связи с непониманием божественного всевластия. Здесь необходимо дать пояснения, касающиеся фатализма, возвещения Благой вести всем людям и любви Бога к человечеству.
Во-первых, пуритане не были фаталистами, они активно пользовались тем, что мы называем средствами благодати. Вероисповедание учит, что спасающая вера производится в нас Духом Святым через проповедь Слова. В Деяниях хорошо показано, что церковь росла и умножала свое влияние благодаря труду апостолов и других верующих. На каждую поместную церковь возложена обязанность вести организованное благовестие и заниматься миссионерской деятельностью — без этого церковь не будет расти. Всесильный Бог достигает Своих целей, используя руки Своего народа.
Кроме того, грешники не перестают нести за себя ответственность. Бог повелевает всем людям повсюду покаяться (Деян. 17:30). «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа» (1 Ин. 3:23). В проповеди Уильяма Гринхила «Что человек может и должен сделать для своего обращения» говорится о том, что необращенный человек ответственен за себя[71]. Гринхил берет за основу Иез. 18:32: «Обратитесь, и живите!» Необращенный человек может слушать проповеди, сказанные с силой, может слышать голос Божий судов, может наблюдать, какие перемены производит Евангелие в жизни христиан. Он это может делать. А затем Гринхилл переходит к тому, что необращенный должен делать. Он должен обратиться к Богу. Он должен приложить старания, чтобы войти узкими вратами.
Во-вторых, пуритане никоим образом не ограничивали себя в проповеди необращенным. Возьмите хотя бы книгу Ричарда Бакстера «Призыв к необращенным» или Джозефа Аллена «Предупреждение об опасности, адресованное необращенным». Труд Бакстера — это классическое произведение; Джон Бланшард перевел его на современный английский язык[72]. Пуритане считали любую проповедь евангелизационной в той или иной мере, что зависело от темы. Как сказал Роберт Болтон, Иисус Христос «предлагается даром всем людям без исключения каждое воскресенье, в каждой проповеди либо непосредственно и явно, либо, по крайней мере, косвенно»[73]. Толкование Джона Флавела на Откр. 3:20[74] «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» — доказательство того, что пуритане стремились сделать Евангелие понятным каждому человеку. Грешников нужно приглашать ко Христу (Мтф. 11:27–28), с ними нужно рассуждать (Ис. 1:18–20), их нужно терпеливо убеждать (Рим. 10:21), предостерегать (Лк. 13:5) и умолять примириться с Богом (2 Кор. 5:20)[75].
68
J. I. Packer and O. R. Johnston in introduction to the new translation of Martin Luther’s
69
Kent Philpott,
70
Erroll Hulse,
72
John Blanchard,
73
Robert Bolton,
75
В двух статьях, опубликованных в журнале «Баннер оф трус», указывается способ возрождения реформатской веры в Англии. В июньском (11-м) номере этого журнала, вышедшем в 1958 году, дается разъяснение по поводу предложения Благой вести всем людям без исключения. В феврале 1959 года Джон Бонар заново опубликовал толкование, дав ему название «Предложение Благой вести всем людям, согласующееся с полной греховностью и конкретным искуплением» («Universal Gospel Invitations Consistent with Total Depravity and Particular Redemption»). Таким образом, пуританизм стал у руля в вопросе проповеди Евангелия.