Начало изменениям положил Ричард Гринем, сильно повлиявший и на своего зятя Николаса Баунда. В 1586 году Баунд начал проповедовать о соблюдении дня Господня. Затем он изложил свои доводы в книге, которую опубликовал в 1595 году. Эта книга была написана просто и доходчиво, отражала взвешенный подход к соблюдению четвертой заповеди и поэтому очень скоро стала весьма популярной. Взгляды общественности стали меняться. В 1606 году она была переиздана с дополнениями. По словам историка Дэниела Нила, «ее переиздание привело к большим изменениям»[82].
Баунд провозгласил, что четвертая заповедь, призывающая к покою, относится к разряду нравственных законов, которые установлены навсегда. В своем труде он показал, что в воскресенье не следует заниматься учебой, повседневными делами, развлечениями или спором, например стрельбой, соколиной охотой, теннисом, фехтованием и игрой в шары: «Люди не должны приходить в церковь с луком и стрелами»[83].
Близкий родственник Баунда Джон Дод, по прозвищу Джон Десять заповедей, позже опубликовал книгу о десяти заповедях, также ставшую очень популярной. Она переиздавалась сорок раз. По поводу сбора урожая в воскресенье Дод написал: «Некоторые спрашивают: почему в этот день нельзя собирать урожай, который может пострадать из-за дождя? Отвечаю: доверяйте провидению. Лучше подвергнуть опасности некоторую часть своего имущества, чем навлечь на себя гнев Божий».
В 1645 году два делегата Вестминстерской ассамблеи Дэниел Кодри и Герберт Палмер написали книгу «Возрождение субботства. Доводы в защиту христианской субботы». В этом двухтомном произведении насчитывалось 1050 страниц. Авторы провели различие между обрядовыми, судебными и нравственными законами и объяснили, что именно они подразумевают под словом «нравственный». Торжественное богослужение они считали нравственной и неизменной обязанностью. Десять заповедей представляют собой квинтэссенцию закона Божьего, налагающего на людей бессрочные нравственные обязательства. Авторы книги показали, что четвертая заповедь, будучи написана на первой скрижали закона, является нравственной и неизменной. В 1655 году была опубликована книга Томаса Шепарда, пуританина из Новой Англии. Шепард рассуждает о нравственности, о том, почему был перенесен день отдохновения, о том, как его следует святить.
В 1668 году появилась книга Джона Уэллса «Практическое субботство» (787 страниц). В ней было описано, какие обязанности допустимо исполнять в день Господень. Уэллс, как и многие другие, вынужден был прекратить служение в 1662 году. В своей книге он разбирает отрывок Ис. 58:13–14. Он утверждает, что развлечения и занятия спортом в воскресный день приводят к тому, что Слово Божье утрачивает свою сладость. Они умаляют духовные благословения. Закон природы требует полного отказа от любых дел и удовольствий в день, который отведен для служения Богу и освящен именно для этой цели [с. 26–28]. «Суть этого дня состоит в том, — объясняет Уэллс, — что он освящен и отделен от всех других дней. Если люди отделяют дни для себя, то разве не должен Бог иметь Свой день?» Нужно готовиться к этому дню. «Разве Мария Магдалина не ушла последней от креста и не пришла первой ко гробу?» [с. 241]. И затем он с особым красноречием описывает удовольствие, которое приносит день Господень: «Радость никому не приличествует в большей мере, чем святому, и никакой день не подходит ему лучше, чем воскресенье» [с. 267]. Здесь же он цитирует Пс. 117:24: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» Автор «Практического субботства» советует между утренним и вечерним богослужениями находить удовольствие в приятных, святых беседах [с. 320].
Как же пуритане советовали соблюдать субботу?[84]
1. Тщательно готовиться ко дню Господнему, проводя время в молитве и размышлениях о духовном. «Если в субботу вечером, когда ты ложишься спать, твое сердце будет пребывать в общении с Богом, — говорит Суиннок, — то в воскресное утро оно также будет с Ним». «Ложись спать вовремя, чтобы ты не был сонным в день Господний», — продолжает он.
2. Главы семейств должны заблаговременно собирать своих домочадцев в воскресное утро и готовить их к принятию максимально возможного числа духовных наставлений в течение дня. Совместное богослужение является главной составляющей дня Господня.