5. Духовные переживания в библейском понимании
За сексуальной революцией и всплеском пристрастия к наркотикам в 1960-х годах кроется непреодолимое стремление к неизведанным переживаниям и ощущениям. Дух мира сего наполнил собой церкви. Это дух постмодернизма, побуждающий людей ставить на первое место свои ощущения: «Если что-то кажется мне хорошим, значит, это действительно хорошо!» С 1970-х годов влияние харизматического движения значительно возросло. В 1990-х годах бурно приветствовалось так называемое «торонтское благословение», хотя многие, включая целый ряд пятидесятников, отвергли переживания, связанные с этим феноменом, считая их фанатичными и противоречащими Библии. Проявления этого «благословения» выразились в весьма странном поведении. Врачи назвали все эти эксцессы заболеванием, которое охарактеризовали как «массовую истерию»[99].
Сегодня в евангельском христианстве по всему миру тема духовных переживаний занимает первое место. Одни верующие утверждают, что Библия должна служить мерилом всех духовных переживаний, а другие ставят переживания выше всего остального и отказываются проверять их в свете Писания. Что является для нас высшим авторитетом — Слово Божье или духовные переживания? Сила пуритан заключалась в том, что они знали Бога не только умом, но и сердцем и при этом стремились все сверять с Писанием. Правильно будет последовать их примеру.
Что такое духовное переживание? Духовное переживание — это то, что я ощущаю в своей душе; оно связано с моими эмоциями. Христианство — это религия разума, сердца и практической жизни. Разумеется, духовные переживания являются ее неотъемлемой частью. Христианство обязательно затрагивает чувства человека. Павел говорит: «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Время Пятидесятницы — период интенсивных духовных переживаний. Ученики были исполнены Духом Святым. Их сердце и разум находились под особым Божьим влиянием.
Многие люди склонны считать, что духовное переживание — это некое экстраординарное эмоциональное событие, например Пятидесятница или видение Исаии, когда он лицезрел в храме славу и величие Бога (Ис. 6:1–6). Подобных случаев довольно мало, и происходят они нечасто. Джон Флавел пишет о том, как однажды он ехал верхом, и «его мысли стали возноситься ввысь, подобно тому, как вода поднималась все выше и выше в видении Иезекииля, пока не стала всепотопляющим наводнением». Он подъехал к роднику, слез с лошади, умылся. Ему очень хотелось умереть, но, напившись воды из источника, он ощутил прилив сил и продолжил путь. На ночь он остановился в гостинице, но не мог сомкнуть глаз. Тем не менее никогда прежде ему не доводилось так хорошо отдохнуть! Радость в Господе переполняла его, и ему казалось, что он находится в ином мире. Много лет спустя Флавел сказал, что тот день он провел на небесах, и признался, что слава небес открылась ему тогда намного яснее, чем он мог познать ее через чтение книг или в разговорах с другими[100].
Однако пуритане считали духовными переживаниями не такие неординарные посещения Господа, как, например, описанное Флавелом, не было у них и понятия о таком переживании, как крещение Святым Духом. Они понимали духовные переживания как все разнообразие чувств, описанных в Книге псалмов, — взлеты и падения, радость и духовная депрессия.
Позже, следуя пуританской традиции, Джонатан Эдвардс (1703–1758) написал произведение «Религиозные чувства», ставшее христианской классикой. Оно представляет собой, пожалуй, наиболее глубокий анализ внутренних переживаний христианина[101]. Эдвардс начинает свою книгу с толкования 1 Пет. 1:8: «…Которого не видевши любите и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною». «Истинная вера, — говорит Эдвардс, — по большей части состоит из святых чувств». Под этим выражением он подразумевает сердечные переживания[102].