В своих трудах пуритане писали о самых разных религиозных чувствах: радости, любви, унынии, чувстве одиночества, горе, внутренней борьбе, довольстве и вразумлении[103]. Основой для любого духовного переживания служит союз и общение с Богом. Комментируя 1 Ин. 1:3, Джон Оуэн объясняет, что это общение происходит с каждым лицом святой Троицы в отдельности[104]. Говоря об общении с Богом Отцом, Оуэн подчеркивает, что «общение святых с Отцом заключается в любви — незаслуженной и вечной». Слава и высочайшие качества Христа явлены людям, и верующий должен укреплять свое единение и общение с Христом. Оуэн объясняет, каким образом мы общаемся с Духом Святым. Он говорит о том, как на практике пребывать в общении с Духом Божьим.
Выдающимся образцом пуританского толкования на тему духовных переживаний христианина является произведение Джона Хау «Наслаждение Богом»[105], в котором разъясняется смысл псалма 36:4, где написано: «Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего». «Богу угодно, когда Его народ находит в Нем радость и утешение».
В пуританских комментариях очень часто подчеркивается необходимость полноценного, наполненного глубоким смыслом общения с тремя ипостасями святой Троицы. Например, Томас Брукс комментирует Плач Иеремии 3:24: «Господь — часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него» в проповеди под названием «Ковчег для всех Божьих Ноев[106]. Томас Брукс на основании этого отрывка сначала делает утверждение («Господь — часть моя»), потом подтверждает его («говорит душа моя») и в конце делает вывод («итак, буду надеяться на Него»). Брукс напоминает нам о том, что понять практическую значимость данного стиха можно только из контекста всей книги. Израильтяне потеряли все: «Тяжелые бедствия обрушились на иудеев… Пророк плачет на руинах своей страны. Он скорбит о разорении славного города и храма». Брукс говорит, что верующий также потерял все и стоит посреди руин этого мира, но при этом Господь остается его частью. Если у него есть Господь, значит, у него есть все.
Как нам понимать слова о том, что Господь — часть наша? В своем весьма практическом комментарии Брукс разъясняет, что Бог является нашей частью в настоящее время. Он пребывает с нами сейчас! Он безграничен. Он всемогущ и самодостаточен. Он славен и блажен. Он удовлетворяет все запросы души. Он несравненный. Брукс обращает внимание на пятнадцать характеристик нашего Господа.
Выдающийся пример практического библейского толкования мы находим в труде Исаака Амвросия. Он родился в 1591 году и жил в Ланкашире. В 1662 году Амвросий, как и многие другие, пострадал от великого гонения. Восстанавливаясь после тяжелой болезни, он живо ощутил, что Иисус совершил для его души. Его охватило сильное желание ответить на любовь Христа и выразить свою любовь к Нему, написав книгу о Его жизни. В результате появилось произведение «Взирая на Иисуса» объемом в семьсот страниц, ставшее классикой.
Что значит взирать на Иисуса? Во-первых, мы должны внимательно изучить каждый период Его жизни и служения, начиная с предвечного бытия. Нам следует обратить внимание на то, как Он был зачат, как родился, как нес служение, как Он был предан и отвергнут, на Его страдания, распятие, воскресение, вознесение, прославление и нынешнее ходатайственное служение, совершаемое ради нас. Амвросий призывает нас, рассматривая каждый аспект жизни Христа, размышлять об Иисусе, желать Его, надеяться на Него, верить в Него, любить Его, радоваться в Нем, взывать к Нему и стараться быть похожими на Него.
Тема духовных переживаний тесно связана с темой уверенности в спасении. Томас Брукс провозглашает: «Уверенность поможет вам овладеть небесами» и «душа, имеющая уверенность, живет в раю, ходит в раю, трудится в раю и отдыхает в раю; небо находится внутри нее, вокруг нее и над ней»[107].
6. Учение об уверенности в спасении
«Небо на земле» — так Томас Брукс назвал свой знаменитый трактат, посвященный уверенности христианина в спасении[108].
Быть спасенным — значит никогда больше не быть несчастным; это значит всегда быть радостным и довольным. Таким образом, уверенность — это рефлекторное действие возрожденной души, ясно видящей себя в благодатном и блаженном состоянии счастья. Это осознанное чувство, и человек на личном опыте убеждается в том, что пребывает в состоянии благодати и имеет право получить венец славы. Оно возникает вследствие того, что он видит в себе особые, отличительные и характерные добродетели Христа или имеет в себе самом свидетельство Духа Божьего, который свидетельствует его духу, что он — Его дитя и сонаследник славы (Рим. 8:16–17).
103
Thomas Manton,
108
Thomas Brooks,