Брукс советует верующим, как можно обрести уверенность: надо проявлять свои добродетели, идти тропой послушания, повиноваться наставлениям Святого Духа, прилежно участвовать в таинствах, обращать особое внимание на то, как велики Божьи обетования милости, отмечать, чем именно верующие отличаются от всех остальных, стремиться возрастать в благодати, искать уверенность в приподнятом духовном состоянии, видеть, что в нашей жизни есть все то, что присуще спасенному человеку (знание, вера, покаяние, послушание, любовь, молитва, стойкость и надежда).
Уверенность в спасении можно потерять, а потеря уверенности приводит к душевным страданиям. Брукс предлагает шесть способов предотвратить падение потерявшего уверенность человека, и дает пять советов, следуя которым он снова сможет обрести ее. Чтобы помочь такому человеку, ему следует напомнить, что вечное блаженство не зависит от нашей уверенности. И хотя уверенность может быть утрачена, «благословенное влияние и сладостное веяние Духа» не прекращается. «О спасении свидетельствуют его любовь ко Христу, стремление к Нему, страх оскорбить Его и желание угодить Ему», — пишет Брукс. Я согласен с Бруксом практически во всем, однако не могу принять его утверждение о том, что Бог лишает человека уверенности. Например, Иов очень остро чувствовал и переживал свою оставленность Богом (об этом написано в Иов 23:8–10 и 30:9–19), но уверенность никогда не покидала его, и он мог сказать: «А я знаю, Искупитель мой жив…» (Иов. 19:25). Нам всегда следует помнить о том, что уверенность нам дает Бог, и не путать потерю уверенности с оставленностью Богом, о которой мы сейчас поговорим.
Всякий раз, когда о Христе благовествуется неглубоко, поверхностно, раздаются призывы немедленно принять решение и обратиться ко Христу, возникает опасность ложной уверенности в спасении. Поверхностное благовестие дает неправильное представление о господстве Иисуса Христа. В последнее время появился целый ряд книг, посвященных этой теме[111]. Чтобы как-то оправдать отсутствие духовного роста у тех, кто просто заявил о своей вере в Христа, было придумано учение о том, что спасение имеет всякий, кто обратился ко Христу. Даже если такой человек не принял Христа как Господа и не подает никаких признаков духовной жизни, он все равно считается христианином. Однако Писание провозглашает: «Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Если он заявляет, что у него есть сильное внутреннее убеждение, которое он называет свидетельством Духа Святого, однако в то же самое время он не ведет достойную христианскую жизнь, то мы можем сделать вывод, что он обманывает себя. Первое послание Иоанна содержит достаточно доказательств того, что христианский образ жизни необходим для обоснованной уверенности в спасении.
Хотя произведение Брукса «Небо на земле» было написано еще в середине XVII столетия, я не знаю другой книги, которая бы лучше, яснее и доходчивее объясняла суть уверенности христианина в спасении.
7. Радужное будущее церкви
Вступая в третье тысячелетие, мы должны помнить о том, что главнейшая задача церкви — исполнить великое поручение, возвестить Благую весть всем народам. В XX веке христианство быстро распространялось в Китае, Африке, Центральной и Южной Америке. Будет ли Благая весть и дальше распространяться, пока весь мир не наполнится библейской истиной? Пуритане смотрели в будущее с оптимизмом[112].
Вопрос 191 Вестминстерского полного катехизиса раскрывает суть подхода пуритан к этой теме:
Вопрос: О чем мы молим во втором прошении молитвы «Отче наш»?
Ответ: Мы молим о том, чтобы царство греха и сатаны было разрушено, чтобы Благая весть возвещалась по всему миру, чтобы евреи были призваны и чтобы вошло полное число язычников.
В этом ответе виден замысел Бога для всех народов. Главная цель всевластного замысла Отца — возвеличить Иисуса Христа. В своем толковании на 109-й псалом Эдвард Рейнольдс (1593–1676) отмечает, что «это правление одесную величия и славы означает великое превознесение Господа Христа»[113].
Пуритане имели разные взгляды на пророчества, но большинство из них, как уже говорилось выше, верило в то, что дело Христа одержит победу[114]. В псалме 109:1 описывается престол, откуда Христос начинает и продолжает покорение мира: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
111
Два наиболее известных автора, отстаивающих учение о том, что можно принять Христа как Спасителя, но не как Господа, — это Чарльз Райри (Charles C. Ryerie,
112
В своей книге «История искупления» Джонатан Эдвардс (Jonathan Edwards,
113
Edward Reynolds,
114
Хотя пуритане имели разные взгляды на эсхатологию, многих из них можно считать постмилленианистами. Они верили не в то, что царство в буквальном смысле будет длиться тысячу лет, а в то, что Христос вернется на землю только после того, как Благая весть будет возвещена по всему миру. Некоторые были премилленианистами. Среди них наиболее известными являются Томас Гудвин, Уильям Туисс, Джереми Барроуз и Уильям Бридж. Они учили, что Христос придет на землю, чтобы исполнить великие обетования, касающиеся расширения Своего Царства. Ни те ни другие не считали пророчества, касающиеся последнего времени, поэзией, не имеющей буквального толкования.