И как это ни странно, в этой ситуации есть и положительная сторона. Взять нашу страну. У нас никто не хочет работать. Почему? Потому что подорвали самое главное – стимул. Действительно, зачем человеку трудиться, если перед ним олигарх, который палец о палец не ударил, а схватил гигантское состояние. И более того, еще и учит других, как нужно жить. Как мы на это реагируем? Для нас это, скорее, деморализующий фактор. Как бы ты не работал, как бы не строил свой бизнес, и как бы не учился, все равно властью будут управлять люди случайные и в какой-то степени проходимцы. Это деморализующий факт для нас, но совершенно не затрагивающий людей Востока.
Потому что если бы тот или иной олигарх взял то, что не так лежало, там бы объяснили, что у него карма положительная, значит, в прошлой жизни он много работал, а в этой жизни на него счастье свалилось. Это пример того, что любая концепция в йоге не должна довлеть сама по себе. Может быть перекос и туда и сюда, но тот факт, что есть закон причины и следствия (что посеешь, то и пожнешь), он существует без сомнения. И действительно, олигарх в прошлой жизни был карманником и воровал кошельки, а в этой жизни он также виртуозно целый завод или компанию прикарманил, то это говорит о его хорошей карме. То, что он работал карманником и доработался. Другой вопрос: «А заслуживает ли он этих денег?» Знаете поговорку «нажито махом, прожито прахом»? Если мало того, что он был хорошим карманником и делал еще что-то, то он удержит это богатство. Если нет – он его потеряет. В этом смысле закон кармы неуловим. Закон кармы – это закон причины и следствия.
Так и в этом тексте «мазками говориться», что результат злых дел – страдание, а добрых – счастье. Ради счастья люди совершают добрые дела.
1.28. Когда страдания за плохие поступки остались позади, тогда, несомненно, имеет место перерождение. Но и когда плоды добрых поступков исчерпаны, то результат будет такой же.
1.29. Даже на небесах испытывается страдание зависти к высшим удовольствиям других. Поистине нет сомнения в том, что весь этот мир полон скорби.
1.30. Те, кто стремится классифицировать Карму, разделяют ее на две части: добрые и плохие поступки. И те и другие, каждые по-своему, являются настоящим рабством для воплощенных душ.
1.31. Те, кто не стремится к плодам своих действий в этом мире или в последующем мире, могут отказаться от всех поступков, которые были сделаны, увидев их плоды. Подобным образом презирающие привязанность к повседневности, они могут использовать самих себя в практике.
Комментарий Вадима Запорожцева: Очень витиеватое положение. Сначала сказано, что если будешь делать хорошие поступки, то получишь хороший результат. Если будешь делать плохие поступки – получишь плохой результат. А дальше основная мысль карма-йоги о том, что и положительная, и отрицательная карма – равновелика и равнонеприемлема для йогина. Потому, что любая карма – это обусловленность. То есть, сделал что-то хорошее – получаешь хорошее, сделал что-то плохое – получаешь плохое. Но как только запас твоих хороших дел заканчивается, наступает череда того, что у тебя в багаже лежало плохого.
Опять же, если наоборот, идет череда отрицательной кармы, то рано или поздно она тоже истекает, и наступает череда чего-то положительного. В плане круговорота действий для йогина или йогини и то и другое - рабство. Рабство, как дурная карма, так и благая карма. Поэтому, основной смысл карма-йоги заключается не в приобретении положительной кармы, а в том, чтобы превзойти и положительную, и отрицательную карму. Но чтобы превзойти карму, нужно сначала положительной кармой задавить отрицательную, и в освободившееся от положительной кармы время, выйти за пределы так называемого закона причины и следствия.
В «Шива Самхите» своими словами быстро обрисован основной раздел карма-йоги. Как мы помним, он назывался «карма-канда» (путь действия). Фактически, он заключает в себе ту мысль, что мы должны стремиться совершать добрые дела. Если мы еще сами не понимаем, что такое добро, а что такое зло, то здесь, безусловно, призывают сравнивать свои поступки с какими-то общепринятыми нормами поведения. Если мы рассматриваем средневековую Индию, то существует система неких обрядов. Во всяком случае, выполняя какие-либо обряды, мы создаем предпосылку, чтобы у нас образовалась наша положительная карма. А чтобы она образовалась, мы воспользовались бы затишьем положительной кармы, и при помощи методов йоги вышли бы за уровень кармы.