Отступившие от Моисея погибли, тем более погибнет тот, кто отступил от Первосвященника. Бог не гарантирует, что шансы будут всегда, можно и не успеть. Саул хотел исправиться, хотел просить прощения у Бога, но Бог ему не отвечал. Исав желал поменять благословение у отца, но уже не был принят. Главная мысль послания к Евреям – нужно торопиться, чтобы не опоздать. Бог оставляет этих людей для назидания другим людям. Воскресение из мертвых – ответ Отца на молитву Христа. Жертва была принесена и Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Каким образом Христос стал совершеннее через страдания? Он стал неподвластен беспорочным страстям: страданию, смерти, печали. Получил новую власть – власть перерожденного человека.
«То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного» (Евр. 7, 22-28).
Апостол Павел сопоставляет Христа и Мелхиседека, он показывает, что священство по чину Мелхиседека выше, чем по чину Аарона, потому что предок Аарона Авраам принес десятину Мелхиседеку.
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5, 21).
Христос стал за нас проклятьем.
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3, 13).
Чаша, о которой молился Христос, – это чаша гнева Божия, чаша проклятия, которая падает на грешников. И невинный добровольно выпивает чашу проклятия, сам становится проклятым, получает наказание как грешник за грехи других. Замена невинным виновных – сердцевина христианства. Люди не представляют нормальной картины прощения грехов. Послание к Евреям говорит, что у нас есть гарантия – сам Христос умер за нас, Он и есть гарантия прощения наших грехов. На проповеди мы должны заострять на этом внимание. Многие говорят, что у православных все легко: согрешил, покаялся, простили. Отвечаем: да, у нас легко, потому что Невинный берет наши наказания. Иудеев Он искупил от клятвы закона, язычников – от того, что они сделали против совести.
Жертва является жертвой завета.
Суть Нового Завета в том, что закон Бога пишется внутри сердца человеческого. И Бог больше не вспоминает неправд людей. Об этом написано в 8-й главе послания апостола Павла к Евреям.
«Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8, 6).
Искупление распространяется на народ Бога.
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 28).
Кровь изливается за многих. В возможности – за всех, в реальности – за многих. Те, кто не захотел, будут сами отвечать за свои поступки. Крещеные гибнут за свои поступки. Некрещеный, который слышал проповедь Евангелия и отверг ее, будет отвечать еще и за это. Те, кто не слышал проповедь Евангелия, также не свободны от вины. Об этом пишет апостол Павел в 1-й и 2-й главе послания к Римлянам.
«И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется „святое“. За второю же завесою была скиния, называемая „Святое – святых“, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. [Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9, 1-14).