В этом Послании говорится о превосходстве жертвы Нового Завета над жертвой Ветхого Завета. Ветхозаветные жертвы не могли никого очистить до конца. Ветхозаветные жертвы должны были быть тенями будущего, готовить людей ко времени исправления. Жертва Христа – это причина нашего входа в Царство Небесное. На Голгофе открылись двери Царства Небесного для людей. В Книге Чисел говорится об обряде жертвоприношения (Числ. 19, 9-17), но после распятия Христа он потерял силу. Современные иудеи совершают беззаконие, вкушая опресноки, совершая обрезание. Делая невольные грехи, иудеи должны очищаться водой с пеплом рыжей телицы, а так как храма нет, рыжую телицу нельзя приносить в жертву, но раз они не очистились, то они оскверненные, значит, они кощунствуют, совершая свои ритуалы. Когда евреи были в изгнании, то Господь через пророка Иезекииля сказал: «На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11, 16).
В VIII веке была предпринята попытка восстановить скинию в Хазарском каганате. Но по Закону храм может быть только в одном месте, избранном Богом – Иерусалиме.
Кровь Господня обладает силой очищать нашу совесть от мертвых дел. Не просто освобождает нас от наказания за грех, а освобождает от греха внутри нас и от привычки; от тяги ко греху Кровь освобождает. Для того чтобы спастись, нужно покаяться и причащаться (это знает любой христианин). Без пролития крови не бывает прощения. Исправить жизнь можно только ценой жизни, так как грех выходит из самых глубин человеческой жизни. Кровь лечится только кровью. Мы прощаем друг друга просто так, но не очищаем друг друга от греха. Мы прощаем друг друга без жертвы, подражая Христу, как и Он простил вас.
Реинкарнации не существует.
«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27).
Однажды человек умирает, а потом Суд. И однажды человек очищается. Очищение проявляется в том, что человек теряет сознание сделанного греха, перестает воспринимать свой грех как свое собственное. Одной жертвой Бог делает совершенными освящаемых.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10, 26-29).
Апостол Павел в послании к Ефесянам пишет, что мы освободились от власти дьявола – ему нечем за нас держаться (Еф. 2, 4-22). Крещаемого помазывают маслом, и дьявол не может за него ухватиться. Распятие открывает нам любовь Божию с новой, немыслимой стороны, о которой иначе никто и не узнал бы (даже ангелы). Для апостола Павла искупление есть новое творение человека, новое создание человека. Иисус – мир наш. Он примирил иудеев и язычников и сделал их единым целым. Он упразднил вражду евреев и язычников. А закон заповедей Он упраздняет учением. На Кресте прекращает действие моисеев Закон. Все кашерности, запреты закончились. Из двух народов Он делает одного нового человека, таким образом, устраивается мир между людьми. И евреи враждовали с Богом, потому что нарушали заповеди, и язычники, потому что поступали бессовестно. Но и тех, и других Христос в Себе примиряет с Богом. Дальние – это язычники, близкие – иудеи, мир благовествуется обоим. Через Крест Господа и иудеи, и язычники одинаково получили доступ к Богу Отцу в одном Духе – в Святом Духе.