Алкуин. Главной фигурой в этой Академии был Алкуин (730-804 гг.), которого, пожалуй, и можно считать подлинным родоначальником западноевропейской схоластики. Алкуин по национальности англосакс. Большую часть жизни Алкуин прожил в Англии, где окончил свое образование (в североанглийском Йорке, в школе при тамошнем монастыре). И только в 728 г. в возрасте 52 лет Алкуин пополнил собой ряды придворных грамотеев и ученых при дворе Карла Великого. В своем мировоззрении Алкуин не был оригинальным, как, впрочем, и все средневековые философы. Алкуин примыкал в своем мировоззрении к Августину, а через него - к неоплатонизму, но, разумеется, неоплатонизму христианизированному, мифологизированному христианской и вообще религиозной веры, целиком подчиняющей человека богу как высшему благу. Стремление человека к богу как к высшему благу изначально заложено, утверждал Алкуин, в самой человеческой душе. "Диалектика" Алкуина - подлинное начало схоластической философии в Западной Европе. Для Алкуина диалектика - не только одно из "свободных искусств", не просто логика, искусство мышления. Диалектика для Алкуина - способ систематизации религиозной веры, приложение человеческого ума (но вера выше) ко всему сущему и к бытию бога. Алкуин не удержался при дворе Карла Великого, в его пресловутой Академии, и стал аббатом в городе Туре на реке Луара, возгласив там образцовую монастырскую школу.
Фредегиз. Фредегиз - преемник Алкуина по руководству этой школой, испытавший влияние Алкуина, прославился тем, что, претендуя на оригинальность, доказывал реальность "ничто". Фредегиз шел здесь от слова. Всякое слово обозначает нечто, поэтому и слово "ничто" означает нечто, отсюда следует, что "ничто" есть "нечто", а следовательно, "ничто" реально. Но это была лишь схоластическая игра словами, ведь слово и вообще знак могут обозначать то, чего нет, или то, чего не должно быть. Так, например, в нашей автодорожной символике "кирпич" обозначает отсутствие проезда, запрет проезда, наличие такого знака не делает отсутствие проезда разрешением на проезд, т. е. возможно "присутствие ("знак") отсутствия".
Рабан Мавр и Готшальк. Выше мы упомянули Рабана Мавра. Он тоже был учеником Алкуина. Рабан Мавр прославился своим спором с другим теологом - неким Готшальком (ок. 805 - ок. 865 гг.), по вопросу о предопределении. Вопрос этот был очень важен для религиозного сознания, но вне рамок религиозного мировоззрения он, как и многие теологические проблемы, не имеем смысла. Согласно христианскому учению о предопределении (начало этого учения мы находим у Августина), одни люди предопределены всемогущим и своевольным богом к спасению, а другие - к погибели в аду, даже не к погибели, а хуже того, к вечным адским мукам, причем то или иное предопределение не зависит от человека, а целиком от воли бога, который даже искренне верующего в Иисуса Христа и в святую Троицу может предопределить к погибели. И эта искусственная проблема развивалась, обсуждалась на всем протяжении средневековой схоластической деятельности. Католическая церковь отошла от строгого августианства. Ведь если предопределение столь абсолютно, то как тогда обосновать необходимость самой католической церкви, религиозных ритуалов и всего того, что церковь налагала в свою пользу на верующих? Церковь незаметно подменяла волю далекого бога своей деятельностью, ставила во главу угла свою якобы спасающую функцию. Запугивая наивных людей муками ада, она взяла именно на себя смелость спасения их от этих мук при условии их неукоснительного следования всем предписаниям церкви, подчинения ей. Таким образом, католическая церковь разошлась с Августином, введя элемент свободы воли, признавая в деле спасения роль человеческих религиозных "дел" и церковных заслуг. Поэтому учение Готшалька о "двойном предопределении", не воспринималось, хотя, вообще-то говоря, соответствовало взглядам Августина, т. е. тому, что одни люди предопределены ко злу, а другие к добру (что, впрочем, несколько расходилось с учением Августина, который учил, что человек действительно предопределен ко злу своей греховной природой, но нельзя сказать, что человек предопределен к добру, если под этим понимать фаталистическое, судьбоносное предопределение, ибо бог свободен и он не ограничен своим предопределением, так что в принципе он может его и изменить). Рабан Мавр, смягчивший учение о предопределении и освободивший место для спасающей роли ^церкви, победил Готшалька. Учение Готшалька об абсолютном, фаталистическом предопределении человеческих душ к спасению в раю или к погибели в аду было осуждено католической церковью как еретическое.
Эриугена. Крупнейшим схоластом времен завершения формирования схоластики в Западной Европе был Эриугена. Иоанн Скот Эриугена (или Эригена) родился ок. 810 г. и умер после 877 г. Его то ли фамилия, то ли прозвище Эриугена говорит об ирландских корнях {Эрин - древнее название Ирландии), его второе имя Скот свидетельствует о шотландских корнях. Деятельность этого ирландско-шотландского мыслителя проходила, как и зрелая деятельность Алкуина, при том же франкском дворе, только не при дворе Карла Великого, который к этому времени умер, а его империя распалась, а при дворе одного из внуков Карла Великого - Карла Лысого, которому досталась при распаде империи Франция. Именно этот французский король - Карл Лысый и именно в год раздела империи между тремя, внуками Карла Великого, а это 843 год, пригласил Эриугену в Париж из Англии. Это приглашение имело определенную цель. Карл Лысый получил знаменитые "Ареопагитики", которые были, естественно, на языке оригинала (на древнегреческом языке). Их надо было перевести на латинский. Этот язык знали тогда все образованные европейцы, это был язык межнационального общения (это был мертвый язык - так что никому не было обидно, что приходится пользоваться языком чужого народа), тогда как греческий язык знали немногие. Мы видели, что переводы философской, как и другой, литературы с греческого на латинский язык начались еще при Цицероне, а то и раньше (перевод "Одиссеи"). И этот процесс продолжался на протяжении всего средневековья. Эриугена, который знал оба языка, перевёл и "Ареопагитики", и, более того, комментарий на эти
"Ареопагитики" Максима Исповедника. Перевел Эриугена с греческого на латинский язык и значительное сочинение Григория Нисского "О творении человека" Эриугена и сам прокомментировал все эти свои переводы. Писал он комментарии и на латинских авторов - на Августина и на Боэция, который и сам, как мы знаем занимался переводами с греческого на латинский язык сочинений знаменитых греческих философов и ученых. Сам Эриугена преподавал философию в парижской школе.
Занятие "Ареопагитиками" оказало большое влияние на Эриугену. И вот он в 867 г. написал свое собственное сочинение. Оно состояло из пяти частей ("книг"), выглядело как диалог учителя и ученика и называлось "О разделении природы". Это сочинение было напечатано лишь в 1681 г. в Оксфорде.
Еще ранее Эриугена создал другое сочинение "О божественном предопределении".
Эриугена - схоластик-еретик. Он своими взглядами не совсем умещался в рамках католической церковной ортодоксии, и его труд "О божественном предопределении" дважды осуждался церковью еще при жизни автора - в 855 и в 859 гг. "О разделении природы" также осуждалось дважды, но уже много позднее: в 1210 г. эту книгу осудил поместный собор в Париже как кишащую червями еретической развращенности, а буквально через пять лет она была осуждена папой Гонорием III, который предписал ее сжечь, не оставив ни одного экземпляра (разумеется, рукописного, книгопечатания тогда еще не было). Эта немилость продолжалась и дальше, когда уже было книгопечатание. В 1685 г. книга Иоанна Скота Эриугены была торжественно внесена в знаменитый папско-католический "индекс запрещенных книг".