Основное положение в мировоззрении Давида Динанского - уверенность в том, что материя, бог и мировой разум едины и даже тождественны. Материя, или "первоматерия" - вечна, изначальна, не сотворена богом. Она благодаря своей неопределенности абстрактна (отзвуки учения Аристотеля о "первоматерии", "первовеществе"). Но у Аристотеля бог как мировой разум был вне вещественного мира с его материями, формами (морфэ), энергиями и энтелехиями. Первоматерия, думал Давид Динанский, лежит в основе телесных и духовных "вещей" как их субстанция, И в отличие от Аристотеля и в духе пантеизма Давид Динанский как будто бы отождествляет эту материю с богом как мировым разумом. Это пантеизм. Понимание же бога как мирового разума говорит о том, что Давид Динанский перешел с позиций христианского мировоззрения на позиции Аристотеля, которые могли быть им изучены только по его "Метафизике", но, правду, в Западной Европе вроде пока еще в XII в. неизвестной. Давид Динанский различал тела, души и субстанции, где первые имеют свою основу в материи, вторые - в мировом разуме, а третьи - в боге. Но это все довольно темно.
Ясно лишь одно, что и в средние века встречались свободные умы, даже в среде католического духовенства. Но их участь была печальной.
Такова в общих чертах псевдофилософия, парафилософия в Западной Европе до XIII в. Она опиралась в основном на платоновскую традицию, на Плотина и на Августина. Аристотель был малоизвестен. Он представлялся в основном логиком. Его логика легла в основу схоластики, ее метода. Но мировоззрение было в основном неоплатоновско-августиновским. Следующий век дал новый взлет схоластики. Она достигла своей вершины, чтобы затем медленно разлагаться.
Между схоластикой XI-XII вв. и схоластикой XIII в. лежит совершенно, казалось бы, постороннее явление - арабоязычная философия. Но она оказала значительное влияние и прямо, и косвенно (дав Западной Европе Аристотеля, вернув его в Европу) на западно-Европейскую схоластику.
БИБЛИОГРАФИЯ
Аврелий, Марк. Размышления, Л., 1985.
Антология кинизма. М., 1984.
Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.
Апулей. Апология или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. - Метаморфозы в XI книгах.*- Флориды. М., 1956.
Апулей. Амур и Психей. СПб., 1905. Репринт, М., 1990.
Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1975-1984.
Архимед, Сочинения. М., 1962.
Библия. М., 1988.
Благая весть. Новый завет. М., 1990.
Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты, М., 1990.
Вергилий. Энеида. М.- Л., 1933,
Гален. О назначении частей человеческого тела. М.,-1971.
Гесиод. Труды и дни. Теогония // О происхождении богов. М., 1990.
Гомер. Одиссея. М., 1953. Илиада. М., 1991.
Гораций, Полное собрание сочинений. М. -Л., 1936.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
Древнеримские мыслители. (Киев), 1958.
Евклид. Начала. М. -Л., 1941-1950.
Историки античности. М., 1939.
Катон. Земледелие. М. - Л., 1950.
Лукиан. Избранное. М., 1987.
Лукреций. О природе вещей. М. - Л., 1946.
Лукреций. О природе вещей. М., 1933.
Овидий. Метаморфозы. М. - Л., 1937.
О возвышенном. М., 1966.
Петриции И. Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха. М., 1984.
Петроний Арбитр. Сатирикон. М. -Л., 1924. Репринт, М., 1990.
Платон, Сочинения в 3-х томах. М., 1969-1972.
Платон, Диалоги. М., 1986.
Платон. Федр. М., 1989.
Плиний. Естественная история. Книга 17 // Катон, Варрон, Колумелла. О сельском хозяйстве. М., 1937.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3-х томах. М., 1963.
Плутарх. Сочинения. М., 1985.
Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1987.
Плутарх. Застольные беседы. At, 1990.
Поздняя греческая проза, M., 1960.
Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.
Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990.
Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х томах. М., 1975-1976.
Сенека. Трагедии. M., 1983.
Сенека. Письма к Луцилию. Кемерово, 1986.
Тацит. Сочинения в 2-х томах. Л., 1970.
Тибул, Элегии любви, М., 1961.
Феофраст. Исследования о растениях, М., 1951.
Феофраст. Характеры. Л., 1974.
Филострат, Флавий. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985.
Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М., 1989.
Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. Свердловск, 1987.
Хрестоматия по истории Древней Греции. М., 1964.
Хрестоматия по истории Древнего Рима. М., 1962.
Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М., 1966.
Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1975.
Цицерон. Избранные сочинения. М., 1975.
Цицерон. Философские трактаты. М., 1985.
Эпикур. Письма. Главные мысли // Лукреций. О природе вещей. Т. II. М.-Л., 1946; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979; Лукреций. О природе Вещей. М., 1983.
Эпиктет. Беседы // Вестник древней истории. 1975. № 2, 3, 4; 1976. № 2.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Используемая здесь форма спаренных лекций (Лекция I - II, III - IV и т.д.), включающих одну или несколько тем курса, показалась нам довольно оптимальной, позволившей более свободно организовать проблемный материал книги, не теряя из вида интересы читателей.
2 Иоганн Густав Дройзен (1808 - 1884) - немецкий историк, гегельянец, автор не только "Истории элленизма", но и "Истории Александра Великого". Его лекции слушал Лев Толстой в Берлине в 1860 г.
3 Знаменитый древнегреческий историк Плутарх, сопоставляя двух великих ораторов древности - грека Демосфена и римлянина Цицерона не в пользу последнего, писал, что "демосфеново красноречие, чуждое шуток и прикрас, сжатое, мощное и суровое, не фитилем отдает,... но воздержным образом жизни, неустанными размышлениями и снискавшим насмешки угрюмым, желчным его нравом...". Поясняя вопрос о нраве Демосфена, Плутарх присовокупляет: "Демосфен... был неизменно серьезен, и выражение хмурой озабоченности почти не покидало его...", тогда как "Цицерон... в погоне за остротами нередко впадал в шутовство..." (Плутарх. Избранные жизнеописания М., 1987. Т. II. С. 565-566).
4 Хрестоматия по истории Древней Греции. М., 1964. С. 391.
5 Там же. С. 412.
6 Плутарх сообщает, что Демосфен принимал подарки от персидского царя, что возможно, так как этот великий оратор был корыстолюбив и ссуживал деньги под залог, получая от этого ростовщический доход. Афиняне изгнали его из Афин не случайно.
7 "Передают, что Александр, сын Филиппа, отличался природной красотой - волосы его вились и были белокуры, но в лице царя сквозило, судя по рассказам, что-то устрашающее" (Элиан. Пестрые рассказы. М. -- Л., 1963. С. 89.). Далее говорится и о завистливости Александра Великого: "Александр, как говорят, по разным причинам завидовал своим сподвижникам. Ему не давали покоя опытность Пердикки в военном деле, полководческая слава Лисимаха, отвага Селевка, печалило честолюбие Антигона, досадовал военноначальнический талант Антипатра, вселял подозрения гибкий ум Птолемея, страшили беспутность Таррия и склонность Питона к новшествам" (там же).
8 История античности. М., 1989. Т. 1. С. 504.
9 Арриан. Поход Александра // Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 438.
10 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 454.
11 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 454.
12 Там же. С. 455.
13 Хрестоматия по истории Древней Греции. С. 461
14 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 206. При дальнейшем цитировании указанного издания Диогена Лаэртского ссылки будут даваться в тексте по международной пагинации.