193. Не исполняющий должностей отца семейства не может быть ни законодателем, ни градоправителем.
201. Измеряй твои желания, взвешивай твои мысли, исчисляй твои слова.
203. Будь повелителем самого себя: царствуя и благоуправляя собою, ты будешь иметь превосходное владычество и самую важную должность.
206. Воздержи себя от убийства животных: пролитие' крови оных привело людей к неистовству проливать кровь подобных себе.
211. Ничему не удивляйся: удивление произвело богов.
212. Не избирай себе другом живущего несогласно с своею женою.
228. Научитесь познавать людей: познание людей удобнее и нужнее, нежели познание богов.
235. Поле твое обрабатывай собственными своими руками: Не оставляй его возделывать твоим невольникам: земледелие необходимо требует рук свободного человека.
245. ...истину полезно видеть нагую. Ложь пусть покрывает себя одеждою...
251. По долгом и напрасном искании друга возьми себе собаку: f верная собака есть изображение друга.
255. Совесть твоя да будет единственным твоим божеством.
260. Кротонцы! Если вас спросят: что есть древнее богов? Ответствуйте: страх и надежда.
261. Возделывай твое поле: боги освобождают тебя от всякого другого богослужения. Земледелие есть первое для человека богопочтение.
264. Спеши делать добро лучше настоящим утром, чем наступающим вечером: ибо жизнь скоротечна и время летит.
265. Законодатель! говори человеку о его правах, а народу об его, обязанностях.
276. Упившись вином, не приступай к святому делу деторождения.
281. Не рассуждай с детьми, с женщинами и с народом.
284. Боги (говорят жрецы) скоро раскаялись, что сотворили человека. Мы равномерно им ответствуем: человек раскаялся, что сотворил богов.
286. Кротонцы! не вверяйте правления республики тому, которому жена его и дети не оказывают должного уважения.
294. Кротонки! любите в жизни только один раз: се есть закон Природы и Совет разума.
302. Прежде вступления твоего в союз супружества, должен ты знать, что в Природе все непрестанно изменяется: "женщина сегодняшняя не есть женщина вчерашняя".
305. Никогда не давай полной воли твоему воображению: оно произведет чудовищ.
306. ...Никогда не обманывай народ, но и всего ему не объясняй.
307. Тогда токмо можешь ты назваться свободным, когда будешь носить одно иго необходимости.
309. Кротонцы! по примеру Коринфян соорудите храм необходимости: сие богослужение освободит вас от всех других богослужений.
312. Старайся прежде быть мудрым, а ученым, когда будешь иметь свободное время.
318. Не будь обезьяною никого, даже и самой природы.
321. Одну каплю здравого разума предпочитай целому кладезю учености.
325. Не пекись о снискании великого знания: из всех знаний нравственная наука, может быть, есть самая нужнейшая, но ей не обучаются.
Неизвестно, кто автор этой подборки, из которой приведена здесь только часть, в которой искусно переплетаются и идеи Пифагора и пифагорейцев, и идеи французского предреволюционного Просвещения XVIII в. И многое созвучно нашему времени, нашим теперешним заботам. Особенно надо выделить столь созвучные нашим прогрессивным аграрникам слова: "Земледелие необходимо требует рук свободного человека".
Пифагореизм данных наставлений несомненен: культ числа, исчисления здесь явен: измеряй желания, взвешивай мысли, исчисляй слова, порядок в связи с числом ("богиня чисел" и "бог порядка"), почитай числа, вес и меру как основу равенства, "величайшее человеческое благо" - равенство, "и оно основывается на числах, которые суть "боги на земле". В наставлениях мы находим и атеистические мотивы, перекликающиеся с просветительским атеизмом XVIII в. В целом это приписанное пифагорейцам сочинение (а основа там пифагорейская), изданное у нас, в феодально-крепостнической России в начале XIX в., имело явную антикрепостническую, атеистическую и в общем прогрессивную направленность. Так пифагореизм сыграл положительную роль и в столь недалекие уже от нас времена. Это была перекличка эпох: VI век до н. э. заговорил с XVIII в. н. э. Великие мысли бессмертны - для них нет времени.
ТЕМА 21
ДИОН ХРИСОСТОМ.
ЛУКИАН САМОСАТСКИЙ
Дион из Прусы, по прозвищу Хрисостом, т.е. Златоуст, был выдающимся оратором, автором многочисленных речей, но не столько Демосфеном, сколько Исократом, так как он свои речи больше писал, чем произносил.
Дион происходил из знатной семьи, проживавшей в одной из шести римских провинций в Малой Азии - в причерноморской Вифинии. Годы его жизни (ок. 40 - ок. 120) приходятся на правление императоров Клавдия и Нерона из династии Юлиев-Клавдиев, всех Флавиев (69-96 гг.) и на начало династии Антонинов (Нерва и Траян). Родившись в конце сумасшедшего правления Гая Цезаря (Калигулы) или в начале правления Клавдия, Дион Златоуст умер при императоре Траяне (114- 117 гг. правления).
Жизнь Диона драматична. Сделав большую карьеру в Риме как ритор, т. е. оратор и преподаватель ораторского искусства, Дион все потерял, когда был изгнан из Рима в числе других риторов и философов императором Домицианом. Длившееся четырнадцать лет изгнание разорило Диона. Ему приходилось вести бродячий образ жизни и жить в бедности. "Впервые он столкнулся с действительной жизнью, настоящими радостями и бедами, с толпами обездоленных. Он стал вместе с ними думать, мечтать, смотреть на мир их глазами". И Диону ничего не оставалось, как стать киником.
В своей "Эвбейской речи" Дион по-кинически восхваляет бедность, которая приносит безопасность от грабителей, разбойников и вымогателей, говоря, что "в моих постоянных скитаниях... я мог убедиться в том, что бедность священна и неприкосновенна и что никому нет охоты грабить бедняка" 2.
В ряде своих речей Дион восхваляет Диогена Синопского. В речи "Диоген, или О тирании" Диоген говорит у Диона, что "богачи похожи на новорожденных, которые всегда нуждаются в пеленках", а в речи "Диоген, или О слугах" утверждается: "...богачи похожи на сороконожек - я думаю, ты видел их; у них ужасно много ног, но они самые медленные из всех ползающих". В той же речи Дион-Диоген восхищается зверями и птицами, ибо "у них есть одно величайшее благо - они не имеют собственности" и живут вполне беспечально, тогда как собственник - раб своей собственности, раб денег, земли, коней, кораблей и домов...
Диоген у Диона - противник рабства. Оно пагубно и для рабов, и для рабовладельцев. Рабам жизнь настолько постыла, что они вовсе не заботятся о своем здоровье. Они предпочитают болеть, чтобы хоть этим досадить своему господину. Особенно разлагающе действует рабство на детей свободных: "Где есть раб, там и дети портятся; становятся ленивыми и надменными, раз есть кто-то, кто их обслуживает и на кого они смотрят свысока; если же их предоставить самим себе, то они будут мужественней и сильней и с самого детства научатся заботиться о родителях". Между тем у человека от природы все есть, чтобы он сам мог заботиться о себе самом: "Разве ты не знаешь, что от природы тело каждого человека устроено так, что он может обслуживать себя сам?"
Диоген у Диона ярко описывает жизнь ненавистных тиранов, которая течет в постоянном страхе потерять не только власть, но и жизнь. "Если кто-нибудь рискнет говорить с тираном откровенно, тот выходит из себя, пугаясь этой смелости в речах; если же кто говорит раболепно и униженно, то само это раболепие кажется ему подозрительным". Так же сложна и тягостна жизнь царей. И они не свободны.
У Диона Диоген относится к людям не то чтобы с презрением, но с удивлением. Люди удивляют его своими странностями. Его удивляет, что люди не идут к нему как врачевателю душ, "как будто человек меньше страдает от... болезней души, чем от болезней тела, и как будто для него хуже иметь разбухшую селезенку или гнилой зуб, чем душу безрассудную, гневливую, недобрую, коварную, т. е. во всех отношениях дурную" 2.
Наблюдая из своей "бочки" жизнь людей, Диоген видел, что "дни свои они проводят в хлопотах, замышляя все против всех, беспрестанно находятся среди тысячи бед, не зная передышки хоть на миг, даже в праздники..." 3.