Кроме трёх дурных участей, все остальные высокие и более низкие перерождения не свободны от страданий.
У людей - это созревание плода в чреве матери и страдания от зловония, темноты, от множества нечистот и пр. Спустя тридцать восемь недель, во время рождения, ток кармической энергии выталкивает нас наружу, и мы испытываем сильные страдания, подобные протягиванию проволоки через волочильный глазок или подобное выжиманию масла из кунжута. Если после родов положить новорожденного на меткую подстилку, то это подобно падению среди колючек. Таковы страдания рождения.
После рождения все силы тела достигают зрелости, и затем постепенно поясница изгибается как лук, голова становится белой, как цветок эдельвейса, лоб покрывается морщинами, как помятая подстилка. Старику сесть, что плюхнуться мешку с порвавшейся верёвки, а встать, будто дерево с корнями вырвать, говорит невнятно, когда идёт, словно падает. Глаза, уши и остальные органы чувств уже не воспринимают ясно свои объекты. Физическая слабость уподобляет тело трупу, ослабляется память и увеличивается забывчивость. Пища и питьё усваиваются с трудом, а наслаждаться желанными вещами нет сил. Жизнь почти на исходе, поэтому старик страдает, думая, что скоро придёт смерть.
Расстраивается равновесие между четырьмя стихиями, а это приносит телу боль, высыхает кожа, худеет тело, невольно приходится отказываться от приятного. Больному нельзя пить и есть по своей воле, необходимо поглощать горькие лекарства, еду, питьё, также терпеть кровопускания, прижигания и другие болезненные процедуры.
Заподозрив, что болезнь неизлечима, приходится испытывать безмерные страдания. Больной страдает, когда он охвачен тяжёлой болезнью, с проявившимися признаками смерти, и страдает, осознавая, что это приведёт его к смерти.
Человек сожалеет о ранее совершённых плохих поступках и вспоминает жизнь, прошедшую впустую, осознаёт скорое расставание с телом, с собственностью, любимыми родственниками, друзьями и слугами.
Рот пересыхает, губы белеют, нос истончается, глаза вваливаются, дыхание становится прерывистым. Человек испытывает страх перед сильными муками дурных участей. Это страдания от нежеланной смерти.
Иногда встретившись с ворами, мы бываем ограблены, наше физическое тело подвергается избиениям, наносятся раны.
Иногда мы подвергаемся разнообразным наказаниям от властей, слыша дурные вести, страдаем от беспокойства за своё имущество, страха неизвестности, привязанности к близким и т.д.
Страдание неисполнения желаний - это, например, миря-шщу посеять, но из-за засухи, инея, града и подобных случаев не получить прибыль. Монахам - это не преуспевание в принятых обетах нравственности и прочие страдания несбывшихся надежд.
Из-за того, что образовались совокупности личности в этой жизни, они служат основой для болезней, старости, смерти и других страданий. После того возникают клеши, накапливается карма и, таким образом, создаются страдания будущих жизней.
Пять совокупностей являются сосудом двух видов страданий: страданий на физическом уровне и страданий от изменчивости, а их сущность есть всеохватывающее страдание. Кроме мучительной природы эти пять совокупностей не содержат никакого блаженства.
Страдания мира асуров - это рассечение тел, отсечение конечностей и другие жестокие муки.
Боги сферы желаний страдают, когда видят пять предзнаменований своей смерти, они страдают в гораздо большей степени, чем умирающие существа ада. Они испытывают зависть, изгнание из жизни и многие другие страдания. Хотя боги двух высших сфер существования явно не испытывают страдания изменчивости, у богов ниже третьего уровня дхьяны имеются страдания изменчивости.
Поскольку невозможно чего-то достичь без соответствующих причин и условий, поэтому нужно правильно практиковать три практики - нравственности, сосредоточения и мудрости как метод достижения освобождения от сансары.
Особенно необходимо делать упор на практику нравственности, но без ущерба двух других практик.
Тщательно анализируйте и пребывайте в присутствии осознанности того, что невнимательность и неосознанность - это причина всех нарушений обетов. Прежде всего необходимо добиться чистоты соблюдения обетов. Если нарушения всё же допущены, то не нужно мириться с ними, а необходимо как можно быстрее раскаяться и восстановить обеты. Поэтому, определив доминирующую клешу, в* медитации необходимо использовать именно её особое противоядие. Как прекрасно было бы, если бы мы могли практиковать, не противореча со Словом Будды и не нарушая своих обетов.