22. Почему не существует сущности-бытия? Зачем [даётся] указание на неявное[278]?
Как перестать лелеять воззрения о вечносущести и не-существовании?
23. Как получается, что ты не отвергаешь [воззрения] тиртхиков на признаки и проявления?
Поведай, каково будущее найяиков?[279]
24. Что собой представляет и зачем существует пустотность[280]? А также — что
понимается под «постоянным разложением-увяданием»?
Как возникает Гарбха[281]? Что представляет собой недеянность[282] мира?
25. Почему [мир] подобен сну или майе? В чём он подобен [граду] гандхарвов[283]?
Почему мир подобен миражу [либо] луне, [зримой] в воде? Поведай же мне!
26. Почему ты говоришь о ступенях просветления? Откуда берётся то, что[284] просветляется?
Откуда берутся убийства и перевороты в странах, а также — [ложное] представление о бытии?
27. Как [мир] может быть не-рождённым и [ни от чего] не зависящим,
подобно цветку бесплотному?
Как ты [сам] пробудился в мире, и как внезнаково[285] повествуешь [об этом]?
28. Как возникает не-различение? И почему [оно] уподобляется небу?
Сколько есть разновидностей Таковости-татхаты[286] и видов ума, а также — парамит[287]?
29. Как происходит восхожденье по уровням? И кем достигается отсутствие проявлений?
(26) Откуда [возникает] двойная бессамостность?[288] Как очищается [от искажений]
полученное знание?
30. Сколько есть видов знания, о Покровитель? Сколько — нравственных предписаний,
и сколько — видов существ?
Откуда берутся семейства (готра), порождённые златом, драгоценностями, жемчугами?
31. Откуда берутся слова, порождаемые множеством имеющихся в мире существ?
Откуда берутся разные отрасли знаний, искусства и им подобное? Благодаря чему
и кому они становятся явными?
32. Сколько есть разновидностей гатх? Откуда берутся проза, поэзия?
Сколько есть разновидностей доказательств и толкований, а также их форм?
33. Как возникли множественные [разновидности] снеди и питья, а также — совокуплений?
Откуда взялись цари, Повелители мира[289] и малых наделов?
34. Как оберегаются их владения? Сколько существует видов небесных тел?
Как возникли земля, звёзды, созвездия? Откуда взялись луна и солнце?
35. Как возникли разные отрасли знания? Сколько есть видов освобождения и
[разновидностей] йогинов?
Сколько есть видов учеников и видов наставников?
36. Сколько тех, кто пробудился? Сколько есть видов джатак[290]?
Сколько есть разновидностей Мары[291]? И сколько — лжетолкователей [Дхармы]?
37. Каково число твоих самосущих природ? Сколько есть видов ума?
Что такое просто умопорождение[292]? Поведай мне, о Красноречивейший!
(27) 38. Откуда ветер и облака в небе? Как возникают воспоминания [и] благоразумие?
Откуда и как явились деревья и стелющиеся растения? Поведай мне, о Трёх Миров Повелитель!
39. Как уловляют слонов, лошадей, оленей? [Почему,] глупые, они влекутся [в ловушки]?
Зачем люди ранят [других] и причиняют боль? Поведай мне, о Возничий Ума!
40. Почему действуют шесть времён года?[293] Почему существуют иччханти[294]?
Поведай мне также, отчего рождаются женщинами, мужчинами и двуполыми?
41. Почему отвращаются от йоги? Почему обращаются к йоге?
А также, зачем предаются йоге и распространяют её? Ответь мне.
42. Откуда у мимолётных проявлений существования — свойства и признаки?
Как и благодаря чему существует Повелитель сокровищ[295]? Ответь мне, о Подобный Небу!
43. Как и откуда пошёл род Шакьев[296]? И откуда возникли Икшваку[297]?
От кого произошёл риши, [предававшийся] длительной глубокой аскезе, и как
ему удалось его предсказание?[298]
44. Как тебе удаётся быть видимым [одновременно] повсюду, во всех землях [Будды],
в окружении сыновей Победителя, [имеющих] столь разные облики и имена?
45. Отчего совершенно не следует есть мясо? Почему оно запрещено?
278
Указание на неявное/сокрытое (самвритья дешана) — речь идёт о наставлениях, даваемых иносказательно, намекающих, но не уточняющих, обозначающих, но не детализующих.
279
Найяики — последователи философской школы ньяя, наяя или найяя (букв. наяя = «то, к чему возвращаются: исток, оригинал»); ньяя/найяя — одна из шести ортодоксальных (т. е., признающих авторитет Вед) школ индийской философии. В определённый период найяики, придерживающиеся, в отличие от буддистов (как и упоминавшиеся выше тиртхики-джайны), концепции существования обособленной души-самости, однако не признававшие, как и буддисты, авторитет Вед, были основными оппонентами буддистов.
281
Гарбха — букв. «зародыш, эмбрион [в буддизме — будды в каждом существе]», а также — «матка, лоно».
282
Недеянность (нирихика) — можно перевести и как «свобода от страстей, беспокойств, страхов, действий, целей».
283
Гандхарвы, в ведической мифологии — группа полубогов «блеском подобных солнцу»; кроме прочего, они почитались как непревзойдённые певцы и музыканты, услаждавшие богов своим искусством. Град или город гандхарвов — синоним миража, грёзы, при этом в Индии существовало поверье, что тому, кто увидит в воздухе этот призрачный город, грозит несчастье или гибель.
287
Парамиты (букв. парамита = «то, с помощью чего достигается другой берег») — совершенства, умения или добродетели, способствующие достижению пробуждения. Обычно называют шесть парамит: (1) дана- (щедрости или даяния); (2) шила- (собранности или соблюдения обетов); (3) кшанти- (терпения), (4) вирья- (усердия); (5) дхьяна- (созерцания/сосредоточения), (6) праджня- (мудрости); иногда добавляют ещё четыре: (7) сатья- (правдивости), (8) адхиштхана- (благоволения или бескорыстной помощи), (9) майтра- (дружелюбия) и (10) упекша- (бесстрастия или невовлечённости).
288
Двойная бессамостность (двидха-наиратмья) — речь идёт о постижении отсутствия самосущего бытия а) у живых/чувствующих существ; б) у предметов/явлений (дхарм), подробнее см. далее по тексту.
289
Повелитель мира (букв. чакравартин = «поворачивающий колесо [Закона/Дхармы]») — эпитет совершенного или добродетельного правителя, от рождения наделённого, как и будды, малыми и великими признаками совершенства. Подробнее о чакравартине см. в третьей главе «Лалитавистары».
290
Джатаки (от джата = «рождение») — собрание историй о предыдущих рождениях Будды Гаутамы.
291
Мара (букв. «убийство, разрушение»), в буддизме — имя демона («разрушитель»), основного противника Будды, искушавшего его, дабы отвлечь от практик дхьяны, образами соблазнительных женщин. В широком смысле, Мара представляет собою персонификацию всех неблагих побуждений, а также — привязанностей и негативных состояний, подлежащих преодолению.
292
Просто умопорождение (праджняпти-матра, букв. «представление, мысленный образ» + «только, просто; ничего, кроме») — по аналогии с читта-матра = «просто ум».
293
Шесть времён года — в древности в Индии было принято делить год на самое разное количество периодов, вплоть до 24-х, позднее установилось членение годичного цикла на (1) весну, (2) жаркое время, (3) время дождей, (4) осень, (5) зиму и (6) время холодов.
294
Иччханти или иччхантики (букв. «[те, что] хотят, хотящие», от иш = «искать, стремиться к») — речь идёт о жаждущих окончательного освобождения, но к нему не стремящихся. Подробнее — ниже.
295
Повелитель сокровищ (дханешвара) — титул/эпитет целого ряда индуистских божеств, в частности — Куберы.
297
Икшваку, в индийской мифологии — легендарный царь, полагавшийся основателем Солнечной династии (одного из двух главных индийских родов царей и героев). По некоторым сведениям, Шакьи были потомками Икшваку.
298
Риши, в индийской мифологии — обладающие множественными сверхъестественными способностями ясновидящие поэты-мудрецы, однако так же называют и основателей философских систем, выдающихся аскетов, грамматиков и др. Здесь, вероятнее всего, речь идёт об одном из великих отшельников-риши Ашите или Асите, достоверно предсказавшем, согласно преданию, судьбу новорождённого Сиддхартхи Гаутамы из рода Шакьев, ныне более известного как Будда Шакьямуни. Подробнее об Асите и его предсказании см. в седьмой главе «Лалитавистары».