Благодатный ответствовал:
— Тиртхакарами, но не мною, Махамати, различаются восемь видов непостоянства. Каковы эти восемь? Одни говорят: (205) (1) «Конец [любого] начала это и есть не-постоянство». Иными словами, Махамати, [для них] не-постоянство состоит в том, что [нечто,] обретшее вначале существование, [затем] прекращает существовать. (2) Другие сводят не-постоянство к прекращению существования формы. (3) Иные — к непостоянству внешней формы. (4) Есть и видящие не-постоянство во внутреннем изменении тела-формы, в непрерывном и последовательном распаде и разрушении сущности всех дхарм, и, подобно тому как молоко обращается в простоквашу, то же, незримо, происходит со всеми существами, что является [проявлением] не-постоянства. (5) Некоторые видят не-постоянство в [проявлениях] бытия. (6) Некоторые — в [проявлениях] не-бытия бытия. (7) Также есть полагающие не-постоянством не-рождённость [всего], ибо все дхармы не-постоянны и не-постоянство заключено в них самих.[566]
Здесь, Махамати, (6) не-постоянство, [проявляющееся в] не-бытии бытия, означает, что [рано или поздно] исчезают и становятся недоступны восприятию [все] отличительные признаки мира, состоящего из первоэлементов, и прекращается самосуществование мира.
(7) Не-постоянство не-рождения означает прекращение постоянства и не-постоянства, бытия и не-бытия всех дхарм и недоступность их восприятию при исследовании [разложением вплоть до] мельчайших частиц. «Недоступность восприятию» означает не «рождённость» [чего-либо], но [его] «не-рождённость». Таков признак не-постоянства не-рождения, в силу неосознания коего все тиртхакары предаются суждениям о не-постоянстве, [связанном] с рождением.
Далее, Махамати, (5) суждение о постоянстве [и не-постоянстве] бытия возникает в силу умственного различения не-постоянного и не не-постоянного. Отчего так? (206) Это так в силу [воображаемой ими] неразрушимости, [якобы] присущей не-постоянству. Согласно их представлениям, Махамати, не-постоянство является причиной перехода в не-бытие всех дхарм, и ничто сущее без присущего [ему] не-постоянства не достигало бы не-бытия, будучи разрушаемо [не-постоянством] подобно прочной палке, твёрдому камню, сокрушительному молоту и тому подобному. Доступное восприятию не отличается меж собою, потому не-постоянство является причиной, а не-бытие всего сущего — следствием, однако нет различия между следствием и причиной [позволяющего утверждать:] «Это — не-постоянство, а то — [его] следствие», и, в силу отсутствия различий меж следствием и причиной, бытие всего сущего оказывается постоянным, ибо не существует причины бытия. Не-бытие всего сущего, Махамати, [также] не имеет причины. Однако этого не постигают невежественные простые люди. Кроме того, будь следствие, вызываемое не-постоянством у всех сущностей, иным, не было бы разделения причины [т.е. не-постоянства бытия] и следствия [т.е. постоянства не-бытия]. Однако у этих людей явно разделяются причина и следствие.
Существуй не-постоянство как некое бытие, оно окажется бытием, порождающим действие, и будет единой природы со всеми сущностями. Но в силу порождаемого им действия не-постоянство как таковое оказывается также не-постоянным. Стало быть, в силу не-постоянности [не-постоянства] постоянны будут все сущности: [они] безусловно будут постоянны.
Будучи же (7) свойственно всем сущностям, не-постоянство должно быть присуще и трём временам. Прошлое исчезает вместе с [соответствующими ему] телами-формами, будущее не наступает, пока не возникли тела-формы, настоящее также неотделимо от признаков тела-формы.
(207) Однако тело является совокупностью различных первоэлементов, и самосущее вещество мира, состоящего из тех же первоэлементов, не исчезает, будучи свободно от инакости и не-инакости, и, согласно тиртхакарам, в силу не-разрушения первоэлементов весь тройственный мир и его вещество познаётся как место рождения, существования [и разрушения]. Так как же тиртхакары, будучи привержены признакам самосуществования, отличают [некое] иное не-постоянное, отличное от не-постоянства, свободного от вещества, состоящего из первоэлементов, если сотворённое из первоэлементов не возникает и не разрушается?
(1) Не-постоянство как конец [любого] начала, Махамати, означает невозможность возникновения нового первоэлемента среди других первоэлементов. Они, различающиеся меж собою своими отличительными признаками, не способны дать начало [чему-то,] обладающему иным признаком. Отсюда, в силу сочетания двух доводов, [а именно]: существующих меж ними различий и их неспособности дать начало [чему-либо иному] — следует не-постоянство отсутствия начала.
566
«В китайском переводе [Бодхиручи] времён династии Вэй это определение не-постоянства стоит восьмым. Седьмым же — следующее: “Есть и такие, согласно которым не-постоянство состоит в том, что вначале не-существующее затем обретает существование. Они утверждают, что, когда вещи, возникшие из элементов, прекращают существование, они незримы, они не рождены, поскольку не связаны с существующими субстанциями, — это и называется не-постоянством”». (Прим. Д.Судзуки.)