Между прочим, именно этот трактат мог оказаться той самой “Книгой Зороастра” (ведь, пройдя, возможно, через многоязыковую систему переводов, ему “не трудно” было сменить название - с “Книги” на “Учение”) или же, по крайней мере, очень схожей с ней по содержанию книгой, к которой Иисус рекомендовал Иоанну обратиться в конце “Апокрифа Иоанна” для выяснения подробностей сотворения низшего мира архонтами (точнее, для выяснения ИМЕН этих архонтов). Эта книга, будучи уже относительно поздней, вполне могла вобрать в себя элементы эзотерически воспринятого иудаизма и даже зачаточного христианства (потому что в тексте мы встречаем и архангела Гавриила, и Софию, и много кого еще) и неоплатонизма (о котором чуть ниже). В таком случае, злая ирония судьбы заключалась бы даже не в том, что “Апокриф Иоанна” дошел до нас в четырех разных копиях, а “Книга Зороастра”, на которую он ссылается - ни в одной, но в том, что дошедшая до нас единственная копия чего-то подобного рекомендованному Иоанну Иисусом не сохранилась именно в тех местах, которые были бы нам наиболее интересны с точки зрения восстановления “естественных лакун” главного текста нашей Традиции - самого “Апокрифа Иоанна”. Ситуация могла бы оказаться симметричной и в ином смысле: в “Зостриане” присутствуют лишь отголоски т.н. “софийного мифа”, на котором, в сущности, базируется вся та драма, что лежит в основе “Апокрифа Иоанна”. Читаем в тексте, испещренном лакунами: “Когда же София взглянула на них, она породила Тьму”. И далее, уже, очевидно, про Первого Архонта, порожденного ей (Иалдабаофа Апокрифа Иоанна): “Он узрел Отражение. По отношению к Отражению, которое он узрел в нём, он сотворил мир. С Отражением Отражения работал он, творя мир. А затем даже Отражение, принадлежащее видимой реальности, было взято в обмен на её (т.е. Софии) покаяние. Так, в ней не было Главного Отражения, чистого в своём опережении. После того, как они уже начали быть через него, он использовал своё воображение (и) сотворил Напоминание, ибо Образ Софии всегда был утерян из-за того, что её лик лгал. Но Архонт [возгордился] и сотворил тело, которое [бледно] относительно Более Великого…”
Философские позиции трактата становятся ясными из того, как в нём используются проблемы, категории и понятия, лучше всего известные нам по неоплатонической школе Плотина. Особый интерес вызывает идентификация трёх эонов Барбело с философской триадой “Сущее - Разум - Жизнь” (Калиптос - Протофанес - Аутогенэс). Эти и другие отсылки почти не позволяют усомниться в том, что это и есть трактат, отмеченный Порфирием (Vit.Plot.,16) как один из “подложных” и лишь неоправданно приписывавшихся платонической традиции апокалипсисов, имевших хождение во времена Плотина и отосланных им его ученику Амелию для опровержения. В конце трактата Зостриан произносит проповедь, призывая читателей трактата отречься от этого тягостного, гнетущего мира и добиваться спасения через Гнозис. Эти строки очень поэтично окрашены, послушайте: “Знайте же (вы), те, которые живое и святое Семя Сифа. Не [выказывайте] мне неповиновение. [Пробуждайте] вашу божественную часть к Богу и, ради вашей же безгрешной избранной души, усиливайте её. Узрите же здесь смерть и разыщите непреложную не-тварность [Отца] Всех И Вся. Он призывает вас, тогда как они бранят вас. Хотя они плохо обходятся с вами, он не оставит вас. Не крестите же себя смертью и не верьте тем, кто ниже вас вместо тех, кто лучше. Избегайте безумия и уз женственности и выбирайте для себя спасение мужественности. Вы пришли не страдать, (но), быть может, вы пришли отделаться от вашего рабства. Освободите же себя; и то, что было связано, будет развязано вами. Спасайтесь, чтобы и душа ваша могла спастись. Добрый Отец послал вам Спасителя и дал вам Силу. Почему же вы колеблетесь? Ищите, когда вы нашли; когда же призваны вы, слушайте, ибо коротко время. Не позволяйте сбить себя с пути истинного. Эон Эонов Живых велик, (также как) [кара] тех, кто не уверовал. Множество уз и девственников окружают вас. Бегите же быстрее, пока смерть не настигла вас. Смотрите на Свет. Избегайте Тьмы. Не будьте вводимы в заблуждение ради сокрушения вашего”.