Что касается “Аллогена” (Allogenes - странник по-гречески), то более краткий вариант этого текста сохранился также в Кодексе Чакос (в том самом, где содержится “Евангелие Иуды”), но нас интересует более полная версия, содержащаяся в корпусе Наг-Хаммади.
Хотя “Аллоген” и представляет собой единое толкование Откровения, его всё же можно разбить на две части. Часть I (45 -57) на первый план выдвигает пять откровений женского божества Юэль (Иуэль) Аллогену. Её Откровения являются развернутыми космологическими описаниями Божественных Сил, в частности, Эона Барбело. Часть II (57-69) уже более философским и возвышенно-поэтическим языком описывает “восхождение Аллогена” как прогрессивное Откровение Небесных Светил:
“Когда же Плерома Эона (здесь - вЕка) приблизилась, она принесла мне благословение Вечной Надежды, полное благоприятствования. Я узрел Благого Божественного Аутоген’а и Спасителя - юного Совершенного Троемужеского Ребёнка - и Доброту его, Умственного Совершенного Протофанеса-Хармедона, и Благодать Калиптоса, и Первый Источник Благодати, Эон Барбело, полный Божественности, и Первоисточник Того, Кто вне Источника, духовного, невидимого Троесильного, Вселенского, который превыше совершенного. Когда же я взят был Вечным Светом Одеяния, бывшего на мне, и взят в Святое Место, чьё Подобие не может быть открыто миру, тогда через благодать великую и узрел я всех тех, о ком услышал. И возблагодарил я всех их, и я стоял на знании своём, и я склонялся к знанию Вселенских, Эона Барбело. И узрел я Святые Силы - через Светила Девственного Мужского Барбело - говорящие мне, что я был бы способен оценить происходящее в мире сем: “О, Аллоген, узри же благодать свою, как тихо она блюдёт тебя, через которую знаешь ты надлежащее тебе и, в поисках себя, удаляйся в Жизненность, которую ты увидишь движущейся. И хотя тебе будет не выстоять, ничего не бойся. Но если ты хочешь выстоять, удались к Сущему, и ты найдёшь её, стоящую в покое за Подобием того, кто истинно в покое и кто тихо и недеятельно охватывает их всех. И когда ты получишь его откровение через Первооткровение Неизвестного - того, которого если бы ты и смог познать, то не изведал бы - и убоишься в этом Месте, тогда удались из-за Деяний в тыл. И когда станешь ты совершенным в этом Месте - то всё еще сам по себе. А в соответствии с Образчиком, пребывающем в тебе, ты сможешь узнать также, что именно таким образом пребывают во всех подобных состояниях вслед за этим самым Образчиком. И далее не расточай себя, чтобы ты сумел выстоять, и не желай быть деятельным, чтобы не выпасть каким-либо образом из состояния Неведомого в тебе - недеяния. Не познавай его, ибо это невозможно, но если просветлённой мыслью ты смог познать его, пребывай о нём в неведении”.
Заключительная сцена этого Откровения Небесных светил, или “Первичное Откровение Непознанного”, открывает нам трансцендентного Бога как невидимую, неизмеримую, непостижимую “Духовную Невидимую Троичную Силу”, которая является “лучшей из лучших” и существует парадоксальным образом как “Небытийное Сущее”. Заметим в очередной раз, что мифологию Барбело можно также встретить в целом ряде гностических текстов. Однако Барбело-гностицизм “Аллогена” интересуется позитивным Откровением Божественной Реальности, а не тем, как и откуда появилось зло. Тем не менее, это откровение вполне “гностично”, поскольку описывает Плерому таким же образом, как и другие гностические кодексы.
Часть II “Аллогена” также имеет некие параллели с “Апокрифом Иоанна” в части целого страничного описания Трансцендентного Бога в апофатических терминах. Но “Аллоген”, опять же, выделяется из этой традиции (также, как и “Зостриан”, и “Три Стелы Сифа”) представлением этого знания ритуалом восхождения - методом, схожим с методом герметического гнозиса (“Поймандр”, 24-26; “Рассуждение об Огдоаде и Эннеаде” из корпуса Наг-Хаммади). Предполагая, что читатель уже достиг освобождения от зла, автор в лице Аллогена направляет его на Небесную Тропу, восхваляя Божественное, в благодать Знания, в витальные Силы Жизни и, в конечном счёте, в то Бытие, которое есть Не-Бытие. Ритуалы восхождения Герметизма время от времени отсылают нас к правилам общинной жизни, и Три Стелы Сифа по-разному упоминают Первую Личность при восхвалении Бога на каждом уровне восхождения. Однако поучения здесь произносятся в адрес той единственной личности, которая их читает и может истолковать их как самопомощь в её индивидуальном поиске Бога.