Самое свободное из всех живых существ — это человек. Вот почему мы называем человеческое рождение драгоценным. Мы должны понять, что, родившись людьми, мы имеем возможность осознать природу кармы, улучшить самих себя и определить собственную будущность. О природе кармы говорит наша нынешняя жизнь. Каждый из нас имеет то положение, которое сам заработал — не больше и не меньше. Иной раз мы видим, что человек заслуживает меньше, чем у него сейчас есть. Тогда мы говорим, что он в прошлом совершал добродетели, и поэтому в этой жизни, имея малые заслуги, пользуется большими благами. Есть и такие люди, которым в этой жизни не сопутствует удача, с которыми не происходит то, чего они хотят. Бывает, человек считает, что он много делает и знает, но если он в прошлой жизни не создал соответствующих условий, то в этой жизни он не может достичь желаемого и из-за этого очень сильно переживает. Чтобы идти по пути преодоления страданий, мы должны обладать свободой, и прежде всего — свободой от страстей. Те отрицательные эмоции, которые находятся в нас, не позволяют нам трезво смотреть на вещи. Они окрашивают жизнь в темные тона и мешают нам познать природу счастья. Значит, в первую очередь мы должны успокоить самих себя, то есть избавиться от находящихся внутри нас отрицательных эмоций. Укрепив себя, достигнув уверенности, сделав себя счастливыми, нам следует поделиться собственным счастьем с другими живыми существами. Вот это и есть задача буддиста — основываясь на понимании природы кармы, на глубоком постижении добродетели и недобродетели, обрести счастье самому и одновременно дать окружающим возможность тоже быть счастливыми.
Я подробно остановился на обете не убивать и рассказал в связи с ним о шести видах живых существ. Перейдем теперь к следующему обету — не воровать, или не брать чужого. Желание овладеть имуществом других людей и, не создавая ничего, пользоваться какими-то готовыми благами основано на страсти. Такая иждивенческая установка неправильна. Почему нельзя брать чужого? В первую очередь, посмотрите на самих себя. Кто из нас хочет быть обворованным, хочет быть обделенным в чем-то, хочет лишиться того, что он сам заработал или заслужил? Оказывается, никто. Каждый из нас стремится иметь достаток и обладать определенными материальными возможностями. Стоит нам перенести это отношение на других, как мы поймем, что и другие живые существа не хотят быть обделенными, не хотят быть обокраденными, не хотят, чтобы их использовали в каких-то целях. Поэтому незаслуженно пользоваться чужими благами — это воровство. Но воздержание от воровства— лишь первый аспект освоения этого обета. Если мы отказываемся от того, чтобы брать чужое, — это хорошо, но только для развития нас самих. Если же мы хотим увеличить свою добродетель, мы должны делиться с другими — в том числе своими знаниями и своими способностями.
То же относится и к другим обетам, которые определяют понятия добродетели или недобродетели. Если мы говорим о воздержании от разврата, то это опять-таки касается нас самих. Никто из нас не хотел бы, чтобы нас насиловали или издевались над нами. Поэтому мы и сами не должны совершать подобных действий.
Я рассказал о первых трех обетах — не убивать, не брать чужого и не развратничать. Они относятся к действиям тела. Следующие четыре обета, касающиеся речи, таковы: не обманывать, не вносить раздор между людьми, не заниматься пустой болтовней и не говорить грубых слов. Всем понятно, что наша речь не должна быть лживой. Если мы дали слово, то следует его держать. Но даже говоря правду, нужно быть осторожным, чтобы не разозлить других людей, не рассорить их, не вызвать между ними вражду. Что касается пустой болтовни, то здесь имеются в виду никчемные слова, которые не приводят ни к какому полезному результату. Поэтому старайтесь избегать разговоров, не приносящих пользы ни вам, ни другим. Если говорить о кармических последствиях, то обманщики или сплетники, которые не совершали других дурных поступков, перерождаются либо голодными духами, либо воинственными демонами-асура, потому что обычно раздор и обман связаны с завистью. Нужно, однако, сделать оговорку, что каждый наш поступок в действительности имеет сложную основу. Мы должны определить природу наших добродетелей и недобродетелей с безначальных времен, и только тогда мы сможем уяснить собственную будущность. За свою жизнь каждый из нас совершает множество поступков. Мы попадаем в ад не из-за того, что совершили одно-единственное убийство, а в силу всей совокупности наших деяний. Это же относится к любому другому перерождению. Возвращаясь к теме десяти добродетелей, можно сказать, что запрет на пустую болтовню связан с тем, что она не только не приносит никакой пользы, но даже может обернуться недобродетелью.