Ум превыше всякой "породы" - эта гуманистическая мысль пронизывает челобитные публициста-воинника. Она находится в самой непосредственной связи с общевозрожденческими тенденциями эпохи московской централизации.
6. Московское Возрождение по своей сути должно было привести к европеизации России, реформам Петра Великого. Обращение к Западу началось еще во времена Ивана Грозного. Так, из-за "срамоты для иностранцев" ратовал за изучение наук и философии Ф.И. Карпов. Издание книг, "яко же в греках, и в Венецыи, и во Фригии", пытался наладить Иван Федоров. О просвещении и мирских знаниях мечтали новгородско-московские еретики-антитринитарии.
В числе первых "российских западников" [Н.А.Добролюбов] был князь A.M. Курбский (1528-1583), ярый "супротивник" Ивана Грозного, бежавший от немилостей царя в Польшу. В эмиграции он деятельно занимался самообразованием и творчеством, создав такой шедевр обличительной публицистики, как "История о великом князе Московском" и множество разных посланий и переводов патриотической классики. Он переводил не только восточно-христианских отцов церкви - Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, но также латинских "учителей" - Тертуллиана, Иеронима, Амвросия Медиоланского. Свои переводы князь снабжал предисловиями и "сказами" - краткими комментариями, достаточно полно раскрывающими его религиозные и философские убеждения.
Из сочинений Курбского видно, что на первое место он ставил вопрос об уме. В одном из "сказов" говорится: "Ум человеческий мудрые на двое разделяют. Едину часть зрительной нарицают, который к
39
чувством ничесож имеет, но о Бозе помышляет и о бесплотных силах мечтает... А другую часть ума делательным нарицают, который чувством ближайший, и помыслы сердечьные, яко чрез послы внутренних чувств приносимые, разсуждает, и управляет, и в дело производити повелевает". Ум, согласно Курбскому, - это соединение божественного и чувственного, соединение механическое, не скрепленное какой бы то ни было внутренней связью, а потому легко распадающееся. Божественная часть ума, помышляющая о Всевышнем и других невидимых силах, вследствие своей оторванности от ощущений составляет область "мечтаний", мистического созерцания и в качестве таковой непригодна человеку в его конкретной практической деятельности. Ей служит "делательная" часть ума, ибо как раз результатам дела и чувства является возникновение разума - "мысленного". В этом смысле разум естествен по происхождению; и человек лишь благодаря ему обладает свободой воли, направляющей его действия и поступки. Курбский развивал взгляды своего учителя - Максима Грека, которого почитал "зело мудрым" и "во обоих" наученным - "во внешних учениях философских и во священных писаниях".
Идею о естественности разума Курбский обосновывал и в "сказе" о частях и уровнях жизни. "Три бывают части зримы, - писал он, - ими же живот наш содержится: колеблющаяся, всех нижайшая, к вещи телесней присажденна; чувствительная ж в животных безсловесных вышнее место имеет, их же вожделение естества ведет ко долу, а в человецех же среднее; мысленная же во человецех наивышша и предостоинеша. Ко всякому же убо животу належит свое свойственное движение. К колеблющему движению растительное. К чувственному по месту движение, рекше, им же бывает с места на место движим. К мысленному же животу и разумному движение вольное и самовластное по естеству, и того ради человек по естеству самовластный и волю имеет по естеству ему приданную".
Эта замечательная попытка мыслителя доказать естественность разума основана на философских дефинициях Аристотеля, в частности, его трактате "О душе". Стагирит исходил из признания единства и нераздельности души и тела. На его взгляд, тело без присущей ему души еще не может быть реальным телом, а лишь бытием тела в возможности. Поэтому нельзя спрашивать, представляют ли душа и тело разное или одно, ибо они - и разное, и одно вместе, едины в своих противоположностях и противоположны в своем единстве. Данным свойством определяется развитие жизни: на первой ступени характерным ее признаком является питание, содействующее росту и размножению; на второй - способность организма к перемещению; а на последней, высшей ступени она выражается в мышлении. Соответственно этим ступеням жизни Аристотель намечает три специфических состояния души: душа питающая, которой наделены растения; душа чувствующая, которой обладают животные; душа разумная, составляющая исключительную принадлежность человека с его способностью к отвлеченному, абстрактному мышлению.