40
В отличие от античного мыслителя Курбский не обусловливал развитие "мысленного" степенью развития души. Разум у него возникает в процессе самовластного человеческого действования. Кроме того, Курбский не отождествлял мысленное и духовное. У Аристотеля они в конечном счете совпадают, образуя на высшем этапе развития души качественно новое духовное состояние - человеческий интеллект. Курбский, напротив, противопоставлял их, констатируя различие причин, определяющих их происхождение. Он не мог принять суждения Аристотеля в "неочищенном" виде, оставаясь на почве христианского вероучения, наделявшего душой только человека. В то же время внесенная им "поправка" в концепцию Стагирита имела благотворные последствия для русской философии: она, во-первых, освобождала аристотелизм от мифологических черт, во-вторых, позволяла развить тезис о двух истинах, который сыграл важную роль в становлении отечественного просвещения XVII-XVIII вв.
В эмиграции Курбский много внимания уделял вопросам школьного образования. Его страстно возмущали распространяемые православными ортодоксами воззрения, что "непотреба книгам много учитись, понеж в книгах заходятся человеци, сиречь безумеют, або в ересь упадают". Западнорусские братские школы, которые посещали дети православных христиан, обучали только чтению и письму. Кружок Курбского-Острожского, создав в 1580 г. училище в Остроге, заводит в нем преподавание греческого, русского, латинского и польского языков, учреждает классы грамматики, риторики, поэтики, диалектики, богословия. По такому образцу в конце XVI в. возникают учебные заведения во Львове, Минске, Бресте и Могилеве. Особенно больших успехов достигла львовская школа, и Петр Могила, основывая училище в Киеве, именно оттуда вызвал к себе первых учителей. В 1631 г. это училище было преобразовано в Киево-Могилянскую коллегию, а затем в академию.
7. Присоединение Украины к России (1654 г.) способствовало самому широкому проникновению западнорусской учености в московское общество. "Киевские нехаи" приглашаются всюду, где только возникает нужда в просвещенных, знающих людях. Они приносят с собой неведомые ранее "кошуны" и "наветы" - науки и светские обычаи, секуляризирующие общественное сознание. Это встречает резкое противодействие в церковных кругах. Патриарх Иоаким требует "запретить под казнию накрепко" всякое общение "иноверцев" с православными. Со второй половины XVII в. на Руси разгорается борьба "латинствующих" и "грекофилов", поклонников западной образованности и "староверов", которая предопределила позднейшие конфронтации западников и славянофилов.
41
29 :: 30 :: 31 :: 32 :: 33 :: 34 :: 35 :: 36 :: 37 :: 38 :: 39 :: 40 :: 41 :: Содержание
This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.
Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part7-42.html
Title: Курс истории русской философии. • Size: 3585
42 :: Содержание
ЛИТЕРАТУРА
а) Источники
Даниил. Слова // Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881.
Иосиф Волоцкий. Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. 4-е изд. Казань, 1904.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981.
Послания Ивана Грозного. М.-Л., 1951.
Послания Иосифа Волоцкого. М.-Л., 1959.
Послания старца Филофея // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984.
б) Исследования
Будовниц И.У. Русская публицистика XVI века. М.-Л., 1947.
Васенко П.Г. "Книга Степенная царского родословия" и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904.
Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Очерки по русской политической литературе от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916.
Дьяконов М.А. Власть Московских государей. Очерки из истории политических идей Древней Руси до конца XVI в. СПб., 1889.
Жданов И.Н. Сочинения царя Ивана Васильевича // Жданов И.Н. Соч. Т. 1. СПб., 1904.
Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI-XVI вв.). Л., 1987.
Зимин А.А. И.И. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI в. М., 1958.
Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М., 1985.
Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. 3-е изд. СПб., 1901.
Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.